lunes, octubre 01, 2007
otro Blog, otra dimensión
Me aparto de los límites de este Blog para invitaros a otro, que he abierto en nombre de
la gente que estamos en el proyecto SAT para Educadores, cabe Claudio Naranjo.
Nace para ser un instrumento de intercambio entre los interesados por este proyecto y/o por aquello que implica, por lo que significa. Educadores y buscadores, básicamente.
Ójala se nutra de lo que la gente quiera enviar: recomendaciones, testimonios, proyectos, convocatorias, reseñas de libros y de películas, fotos, cosas inspiradas por el asunto de la necesidad de un cambio en lo educativo. Si quereis probar, si teneis algo que compartir,
escribid en Comentarios; si el espacio es insuficiente, , daré una dirección de e-mail.
A ver qué andadura
tiene esta criatura
http://satransforma.blogspot.com/
la gente que estamos en el proyecto SAT para Educadores, cabe Claudio Naranjo.
Nace para ser un instrumento de intercambio entre los interesados por este proyecto y/o por aquello que implica, por lo que significa. Educadores y buscadores, básicamente.
Ójala se nutra de lo que la gente quiera enviar: recomendaciones, testimonios, proyectos, convocatorias, reseñas de libros y de películas, fotos, cosas inspiradas por el asunto de la necesidad de un cambio en lo educativo. Si quereis probar, si teneis algo que compartir,
escribid en Comentarios; si el espacio es insuficiente, , daré una dirección de e-mail.
A ver qué andadura
tiene esta criatura
http://satransforma.blogspot.com/
viernes, septiembre 28, 2007
La Hembra Misteriosa
"Caminar en sueños con la Hembra Misteriosa, con la Musa. Llevarla abrazada por la cintura y sentir que su cuerpo es, a la vez, de aire y de fuego. Y, caminando a su lado en sueños, sentir que uno también es de aire feliz y de fuego gozoso. Sentir su cuerpo como un fuego que no quema, como fuego de oro, como música negra. Y despertar en ese preciso instante en el que abrimos los labios para besar sus ojos cerrados."
Antonio Colinas: Tratado de Armonía, Tusquets editores.
...(“la Hembra Misteriosa, la Musa". Vale.
ahora bien, así, con mayúsculas, ¿dónde lo he leido ...? Sí, ya me suena, una cita de Juanjo Albert que remite al Tao Te King... a ver en la versión de Iñaki Preciado... sí, aquí, en el capítulo VI...
Antonio Colinas: Tratado de Armonía, Tusquets editores.
...(“la Hembra Misteriosa, la Musa". Vale.
ahora bien, así, con mayúsculas, ¿dónde lo he leido ...? Sí, ya me suena, una cita de Juanjo Albert que remite al Tao Te King... a ver en la versión de Iñaki Preciado... sí, aquí, en el capítulo VI...
“Valle, espíritu inmortal
Llámase la hembra misteriosa.
El umbral de la hembra misteriosa
Es la raíz del cielo y de la tierra.
Continuamente,
Así es como parece existir,
Y su eficiencia no se agota nunca”.
Llámase la hembra misteriosa.
El umbral de la hembra misteriosa
Es la raíz del cielo y de la tierra.
Continuamente,
Así es como parece existir,
Y su eficiencia no se agota nunca”.
Qué dice Preciado en sus notas al texto?..veamos...
“Espíritu del valle, hembra misteriosa (está citando a un tal Gao Feng), son nombres que designan al Dao (al Tao tal y como lo escribíamos antes)
"Valle" hace aquí de adjetivo y tiene el sentido de “que engendra y alimenta”;
hembra es nombre sustantivo, es el ser que engendra y alimenta:
son dos nombres diferentes pero lo mismo en el fondo."
(y añade en nota posterior que “Hembra Misteriosa equivale a veces
al órgano genital femenino”).
Y sigue: “Como el cielo, la tierra y los diez mil seres han nacido de él (del Tao/Dao), puede ser justamente llamado “hembra misteriosa”. Al actuar mediante la no-acción, su fuerza no se debilita en el discurrir de los tiempos; su eficiencia permanece infinitamente inagotable.”
"caminar en sueños con la no-acción,
con la vulva,
con el valle,
con el Tao,
con el espíritu inmortal
con la raiz del cielo y de la tierra,
con la musa,
llevarla abrazada por la cintura
“Espíritu del valle, hembra misteriosa (está citando a un tal Gao Feng), son nombres que designan al Dao (al Tao tal y como lo escribíamos antes)
"Valle" hace aquí de adjetivo y tiene el sentido de “que engendra y alimenta”;
hembra es nombre sustantivo, es el ser que engendra y alimenta:
son dos nombres diferentes pero lo mismo en el fondo."
(y añade en nota posterior que “Hembra Misteriosa equivale a veces
al órgano genital femenino”).
Y sigue: “Como el cielo, la tierra y los diez mil seres han nacido de él (del Tao/Dao), puede ser justamente llamado “hembra misteriosa”. Al actuar mediante la no-acción, su fuerza no se debilita en el discurrir de los tiempos; su eficiencia permanece infinitamente inagotable.”
"caminar en sueños con la no-acción,
con la vulva,
con el valle,
con el Tao,
con el espíritu inmortal
con la raiz del cielo y de la tierra,
con la musa,
llevarla abrazada por la cintura
sentir su cuerpo que no quema "
Esto nos decía, pues, colinas, que quizás, sin ser conscientes,
Esto nos decía, pues, colinas, que quizás, sin ser conscientes,
sea solo esto lo que hacemos
noche tras noche,
sueño tras sueño...
jueves, septiembre 27, 2007
cuento chino
Un barquero de Tianjin soñó una noche que se le aparecía un hombre y le decía:
_Dentro de poco vendrá un viajero cargado de cestas de bambú a requerir tus servicios como barquero. Pídele por el lanchaje mil onzas de plata. Si no te las da, no lo transportes.
El barquero no hizo caso al sueño. Pero al poco tiempo soñó que aparecían dibujados en la pared tres signos y una voz le decía:
_Si se muestra avaro con el precio, dibújale estos tres signos
.
Al despertarse, el barquero se quedó atónito: en la pared estaban dibujados los tres signos con los que había soñado. Pero no logró descifrar su significado por más esfuerzos que hizo.
Al día siguiente el sol estaba ya por ponerse cuando se acercó un hombre montado en un burro. Transportaba un cargamento de cestas de bambú y le preguntó el precio que le cobraría por utilizar sus servicios. El barquero le dio el precio que le habían dicho en sueños y el hombre se rió. Después de mucho porfiar, y como el hombre no aceptara el precio, el barquero dibujó los caracteres que había visto escritos en la pared. El hombre se quedó lívido y desapareció al instante.
Al mirar dentro de los cestos, el barquero vio que éstos contenían millares de ataúdes minúsculos, del tamaño de un dedo. Dentro de ellos solo había unas gotas de sangre.
El barquero preguntó el significado de los signos, pero nadie supo contestarle. Al poco tiempo estalló la sublevación de Wu y los insurrectos murieron a millares. Sus cadáveres llegaron a ser tantos como los ataúdes minúsculos que había dentro de los cestos.
Esta historia me la contó Tu Baishan
Pu SonLing: Cuentos de Liao ZHai. Alianza Tres. Traducción de Laura A. Rovetta y Laureano Ramirez.
_Dentro de poco vendrá un viajero cargado de cestas de bambú a requerir tus servicios como barquero. Pídele por el lanchaje mil onzas de plata. Si no te las da, no lo transportes.
El barquero no hizo caso al sueño. Pero al poco tiempo soñó que aparecían dibujados en la pared tres signos y una voz le decía:
_Si se muestra avaro con el precio, dibújale estos tres signos
.
Al despertarse, el barquero se quedó atónito: en la pared estaban dibujados los tres signos con los que había soñado. Pero no logró descifrar su significado por más esfuerzos que hizo.
Al día siguiente el sol estaba ya por ponerse cuando se acercó un hombre montado en un burro. Transportaba un cargamento de cestas de bambú y le preguntó el precio que le cobraría por utilizar sus servicios. El barquero le dio el precio que le habían dicho en sueños y el hombre se rió. Después de mucho porfiar, y como el hombre no aceptara el precio, el barquero dibujó los caracteres que había visto escritos en la pared. El hombre se quedó lívido y desapareció al instante.
Al mirar dentro de los cestos, el barquero vio que éstos contenían millares de ataúdes minúsculos, del tamaño de un dedo. Dentro de ellos solo había unas gotas de sangre.
El barquero preguntó el significado de los signos, pero nadie supo contestarle. Al poco tiempo estalló la sublevación de Wu y los insurrectos murieron a millares. Sus cadáveres llegaron a ser tantos como los ataúdes minúsculos que había dentro de los cestos.
Esta historia me la contó Tu Baishan
Pu SonLing: Cuentos de Liao ZHai. Alianza Tres. Traducción de Laura A. Rovetta y Laureano Ramirez.
miércoles, septiembre 26, 2007
Obras... incompletas de Gloria Fuertes
Soñé que estaba cuerda,
me desperté y ví que estaba loca.
Soñé que estaba cuerda,
cuerda
tendida en mi ventana,
y en mí habían puesto a secar
las sábanas de mis llantos nocturnos.
¡Soñé que tenía un hijo!
Me desperté y vi que era una broma.
Soñé que estaba despierta,
me desperté y vi que estaba dormida.
Gloria Fuertes
me desperté y ví que estaba loca.
Soñé que estaba cuerda,
cuerda
tendida en mi ventana,
y en mí habían puesto a secar
las sábanas de mis llantos nocturnos.
¡Soñé que tenía un hijo!
Me desperté y vi que era una broma.
Soñé que estaba despierta,
me desperté y vi que estaba dormida.
Gloria Fuertes
miércoles, septiembre 19, 2007
Chogyal Namkhai Norbu en Barcelona
Del 25 al 29 de noviembre de este año, Norbu, el dulce maestro, vuelve a Barcelona.
Busquen en http://www.dzogchen.es/.
Al comienzo de este blog recomendé sus libros y sus enseñanzas.
Volveré a hacerlo.
“Las enseñanzas Dzogchen no son una filosofía, ni una doctrina religiosa, ni tampoco una tradición cultural. Entender el mensaje de las enseñanzas significa descubrir la verdadera condición de uno mismo, despojada de todas las decepciones y falsificaciones que crea la mente. El mismo significado del término tibetano Dzogchen, "Gran Perfección", se refiere al verdadero estado primordial de cada individuo y no a alguna realidad trascendente, porque la esencia de las enseñanzas es el conocimiento de la naturaleza del individuo.”
Chögyal Namkhai Norbu
“Que la insuperable enseñanza Dzogchen, el Tesoro Secreto de todos los iluminados, se extienda por todas las regiones, así como el sol se eleva en el cielo”. -Padmasambhava.
“Las enseñanzas Dzogchen no son una filosofía, ni una doctrina religiosa, ni tampoco una tradición cultural. Entender el mensaje de las enseñanzas significa descubrir la verdadera condición de uno mismo, despojada de todas las decepciones y falsificaciones que crea la mente. El mismo significado del término tibetano Dzogchen, "Gran Perfección", se refiere al verdadero estado primordial de cada individuo y no a alguna realidad trascendente, porque la esencia de las enseñanzas es el conocimiento de la naturaleza del individuo.”
Chögyal Namkhai Norbu
“Que la insuperable enseñanza Dzogchen, el Tesoro Secreto de todos los iluminados, se extienda por todas las regiones, así como el sol se eleva en el cielo”. -Padmasambhava.
De sueños, este hombre lo sabe todo. Punto.
miércoles, septiembre 12, 2007
¿Me da su permiso para hacer este guiso?
Vio en la distancia lo que le pareció ser una gran crátera (cuenco para mezclas) con corrientes de agua que entraban a raudales en él, una más blanca que la espuma del mar o la nieve, otra como el violeta del arco iris, y otras de colores diferentes, cada una de las cuales tenía un brillo propio que se percibía desde lejos.
Al aproximarse, la crátera resultó ser un abismo profundo en el ambiente, y a medida que los colores se desvanecían, el brillo, salvo para la corriente blanca, desaparecía. Percibió tres daimones sentados juntos formando un triángulo, combinando las corrientes en ciertas proporciones (...)
“Esto (dice el alma guía) es un oráculo compartido por la noche y la Luna; no tiene salida en ningún lugar de la tierra ni un sitio fijo, sino que anda errante por todas partes a través de la humanidad en sueños y visiones; pues ésta es la fuente de la que derivan los sueños y diseminan lo sencillo y verdadero, mezclado, como ves, con lo lleno de color y lo engañoso.
243 PLUTARCO, De invidia et odio 566 B-C. Cox Miller, pg. 80.
Al aproximarse, la crátera resultó ser un abismo profundo en el ambiente, y a medida que los colores se desvanecían, el brillo, salvo para la corriente blanca, desaparecía. Percibió tres daimones sentados juntos formando un triángulo, combinando las corrientes en ciertas proporciones (...)
“Esto (dice el alma guía) es un oráculo compartido por la noche y la Luna; no tiene salida en ningún lugar de la tierra ni un sitio fijo, sino que anda errante por todas partes a través de la humanidad en sueños y visiones; pues ésta es la fuente de la que derivan los sueños y diseminan lo sencillo y verdadero, mezclado, como ves, con lo lleno de color y lo engañoso.
243 PLUTARCO, De invidia et odio 566 B-C. Cox Miller, pg. 80.
Henri Michaux...........
Sueño: montón de diversos hechos, pequeños y variados hechos de la persona respetados en su totalidad, superficialmente, hechos diversos que reenvían a otros de cualquier fecha, hechos pasados donde cualquiera se encontrara repitiendo por qué fue atacado o turbado.
Sueño-respuesta que devuelve la pelota.
Entonces, ¿por qué quererlos interpretar a toda costa?
Sueño-respuesta que devuelve la pelota.
Entonces, ¿por qué quererlos interpretar a toda costa?
Un sabio árabe responde: “Un sueño no interpretado recuerda a un pájaro que planea por encima de la casa sin posarse.”
(Esta reflexión puede aplicarse, sobre todo, a los sueños insistentes, que vuelven una y otra vez, provocando inquietud. )
(Henri Michaux: "Modos del dormido, modos del que despierta", pag 144. Edit La Fontana Literaria. La ilustración a pluma es asimismo de Michaux)
miércoles, septiembre 05, 2007
NANA SCHNAKE
“Cuando Van Dusen habla de los sueños y se pregunta el porqué de ese lenguaje simbólico increíble, a mí me surgió lo mismo que pienso desde niña: si los sueños fueran más claros, no sabríamos a qué llamarle realidad.
Tal vez todo es cuestión de conexión, y desde nuestra realidad fabricada,
a veces dificultosamente, la realidad tan fácilmente elaborada en el soñar aparece como real, ahí donde las imágenes no tienen límites,
el tiempo no existe y somos uno y varios al mismo tiempo,
y donde las situaciones más increíbles se resuelven de los modos más simples
y jocosos, y las situaciones más simples se resuelven
de las maneras más complejas. Ahí donde todo se junta y todo se puede separar.
Ahí tal vez nosotros tengamos una realidad más permanente y cercana a lo que realmente somos, y aquí donde nos construimos máscaras y disfraces variados
a través de los cuales nos asomamos a ratos,
aquí tengamos un lenguaje simbólico y todo sea fantasía.”
Lo dice así Adriana Schnake , conocida como La Nana, en su libro “Sonia, te envío los cuadernos café” publicado por Cuatro Vientos.
Nana, maestra, visita España y dará talleres para el Centro Los Pinos, de Ros Bazán y José Luis San Martín durante el mes de Octubre.
Un teléfono: 91 420 34 07
Una dirección: lospinos@ono.com
No dejéis de satisfacer vuestra curiosidad: llamad. Es una gran ocasión.
Tal vez todo es cuestión de conexión, y desde nuestra realidad fabricada,
a veces dificultosamente, la realidad tan fácilmente elaborada en el soñar aparece como real, ahí donde las imágenes no tienen límites,
el tiempo no existe y somos uno y varios al mismo tiempo,
y donde las situaciones más increíbles se resuelven de los modos más simples
y jocosos, y las situaciones más simples se resuelven
de las maneras más complejas. Ahí donde todo se junta y todo se puede separar.
Ahí tal vez nosotros tengamos una realidad más permanente y cercana a lo que realmente somos, y aquí donde nos construimos máscaras y disfraces variados
a través de los cuales nos asomamos a ratos,
aquí tengamos un lenguaje simbólico y todo sea fantasía.”
Lo dice así Adriana Schnake , conocida como La Nana, en su libro “Sonia, te envío los cuadernos café” publicado por Cuatro Vientos.
Nana, maestra, visita España y dará talleres para el Centro Los Pinos, de Ros Bazán y José Luis San Martín durante el mes de Octubre.
Un teléfono: 91 420 34 07
Una dirección: lospinos@ono.com
No dejéis de satisfacer vuestra curiosidad: llamad. Es una gran ocasión.
martes, septiembre 04, 2007
EL DINOSAURIO... ADAPTADO (Versión psicoterapeútica del cuento más breve escrito en lengua castellana.
“Cuando despertó, el psicoterapeuta todavía estaba allí”.
(Autor original: Augusto Monterroso )
El sueño es vida y viceversa
Existe una línea de investigación que propone leer linealmente los sucesivos sueños
de una noche, y continuar esa línea con los que se produzcan la siguiente noche y así sucesivamente.
Por lo visto, se han avanzado algunas hipótesis:
ciertos temas resurgirían periódicamente, como señalando unidades significativas que se yuxtaponen unas a otras y se ceden el escenario, por así decirlo, para tener su respectiva ración de representación, hasta, supongo, el desenlace de cada una de esas obritas a través de las suficientes noches.
No se puede descartar que esas Pequeñas Piezas Oníricas sean frases
de una Obra Onírica Unica que se representa interminablemente
a lo largo de la vida del soñador.
Tal Obra, compuesta por cada sueño erótico, heróico, por cada pesadilla, se parecería razonablemente a la vida.
de una noche, y continuar esa línea con los que se produzcan la siguiente noche y así sucesivamente.
Por lo visto, se han avanzado algunas hipótesis:
ciertos temas resurgirían periódicamente, como señalando unidades significativas que se yuxtaponen unas a otras y se ceden el escenario, por así decirlo, para tener su respectiva ración de representación, hasta, supongo, el desenlace de cada una de esas obritas a través de las suficientes noches.
No se puede descartar que esas Pequeñas Piezas Oníricas sean frases
de una Obra Onírica Unica que se representa interminablemente
a lo largo de la vida del soñador.
Tal Obra, compuesta por cada sueño erótico, heróico, por cada pesadilla, se parecería razonablemente a la vida.
el protagonista de si mismo
…”a dónde, a dónde voy…
¿A dónde, yo que de sobra conozco la angustia de ese
sueño repetido nuevamente esta noche,
en que has olvidado tu papel
y alguien te empuja a escena, porque el telón ya se está
levantando, y en las butacas ya sisean?
(L. Martinez de Merlo: El trueno, la mente perfecta)
ALI DONDE VAS LOS GRANDES SUEÑOS ACECHAN
es
un chalecito
y está
en Ampuriabrava, en el golfo de Rosas
en el Alt Empordá, en Girona
a orillas del río Muga
RED PARA CAZAR FANTASMAS II
En la entrada anterior el señor Palomar sucumbe a la tendencia de “tejer y destejer una red de analogías”
Lo que nos lleva unas casillas atrás, como en la Oca, hasta caer en Bernardo Atxaga y su tejido de palabras soñado. Veamos como culmina esto:
“Al llegar a este punto… decidí irme a la cama y descansar unas horas. Nada más dormirme, empecé a soñar, igual que antes de ponerme a escribir. Pero esta vez el sueño no fue agradable. El trozo de tela que acababa de tejer, hermoso y grande, adornado con hilos blancos y negros, y también de otros morados, verdes y amarillos, comenzó a desmembrarse, perdiendo primero un lado, luego otro, luego la parte central, pronto parecía un andrajo. Entonces, alguien se acercó a mí. “¿Qué es eso?”, me preguntó. “una red para cazar fantasmas. O mejor dicho, su mitad”, respondí.
“No creo que puedas atrapar muchos” me dijo el visitante antes de desaparecer.
Y tenía razón. . La tela se desintegraba por momentos. Era, en verdad,
muy poca cosa.
Me desperté de golpe y me fui corriendo hasta mi mesa de trabajo. Al contemplar lo que había escrito, ví que en aquellas hojas no había más que un montón de letras confusas. Era, en verdad, muy poca cosa.
Lo que nos lleva unas casillas atrás, como en la Oca, hasta caer en Bernardo Atxaga y su tejido de palabras soñado. Veamos como culmina esto:
“Al llegar a este punto… decidí irme a la cama y descansar unas horas. Nada más dormirme, empecé a soñar, igual que antes de ponerme a escribir. Pero esta vez el sueño no fue agradable. El trozo de tela que acababa de tejer, hermoso y grande, adornado con hilos blancos y negros, y también de otros morados, verdes y amarillos, comenzó a desmembrarse, perdiendo primero un lado, luego otro, luego la parte central, pronto parecía un andrajo. Entonces, alguien se acercó a mí. “¿Qué es eso?”, me preguntó. “una red para cazar fantasmas. O mejor dicho, su mitad”, respondí.
“No creo que puedas atrapar muchos” me dijo el visitante antes de desaparecer.
Y tenía razón. . La tela se desintegraba por momentos. Era, en verdad,
muy poca cosa.
Me desperté de golpe y me fui corriendo hasta mi mesa de trabajo. Al contemplar lo que había escrito, ví que en aquellas hojas no había más que un montón de letras confusas. Era, en verdad, muy poca cosa.
Interviene Italo Calvino
Italo Calvino escribió en 1983, hacia el final de su carera, “Palomar”. En la edición española de Alianza dicen que es una novela, pero es otra cosa.
“Serpientes y calaveras”, página 98: De los 27 cuentecillos que componen el libro, éste es mi preferido. Cuenta otra de las aventuras del señor Palomar, que es un avezado observador que no se mezcla nunca con lo observado (salvedad hecha de aquella vez en que intentó dejar muy muy muy claro a una bañista en topless que no se sentía en absoluto concernido ni conmovido ni nada de nada ante la visión de su desnudo pecho…).
El señor Palomar visita las ruinas de Tula, capital de los Toltecas, acompañado de un amigo experto en aquella enigmática cultura. Este le muestra detalles, fragmentos de los Atlantes, unas columnas antropomorfas, y de los frisos, y de los patios, porque, le explica, en México, cada objeto, cada detalle de bajorrelieve, significa algo que significa algo que a su vez significa algo. Y mientras pasean, van coincidiendo con cierto grupo de visitantes: escolares mexicanos, guiados por un compatriota pequeño, de tez aindiada, que se va deteniendo ante las obras y diciendo en cada ocasión: “No se sabe lo que quiere decir”.
“Serpientes y calaveras”, página 98: De los 27 cuentecillos que componen el libro, éste es mi preferido. Cuenta otra de las aventuras del señor Palomar, que es un avezado observador que no se mezcla nunca con lo observado (salvedad hecha de aquella vez en que intentó dejar muy muy muy claro a una bañista en topless que no se sentía en absoluto concernido ni conmovido ni nada de nada ante la visión de su desnudo pecho…).
El señor Palomar visita las ruinas de Tula, capital de los Toltecas, acompañado de un amigo experto en aquella enigmática cultura. Este le muestra detalles, fragmentos de los Atlantes, unas columnas antropomorfas, y de los frisos, y de los patios, porque, le explica, en México, cada objeto, cada detalle de bajorrelieve, significa algo que significa algo que a su vez significa algo. Y mientras pasean, van coincidiendo con cierto grupo de visitantes: escolares mexicanos, guiados por un compatriota pequeño, de tez aindiada, que se va deteniendo ante las obras y diciendo en cada ocasión: “No se sabe lo que quiere decir”.
Al señor Palomar le pasa como a mí: disfruta con las explicaciones, pero se fascina con el guía indio. El amigo, sabe; hasta ochenta explicaciones, bien engranadas, acerca de cada cosa; el otro, señala la cosa y cuida de que la intelectualización no tome el espacio que es de la contemplación. Así que el señor Palomar y yo nos sonreímos y, secretamente, nos juramos adoptar el método del “No se sabe lo que quiere decir” y al instante , dice Calvino:
“sabe que nunca podrá sofocar la necesidad de traducir, de pasar de un lenguaje a otro, de figuras concretas a palabras abstractas, de símbolos abstractos a experiencias concretas, de tejer y volver a tejer una red de analogías. No interpretar es imposible…”
Apenas los escolares desaparecen tras un recodo, la voz obstinada del maestrito prosigue: “No es verdad lo que dice aquel señor. No se sabe qué quiere decir”.
jueves, julio 26, 2007
RED PARA ATRAPAR FANTASMAS
Soñé que estaba tejiendo una tela. Cada vez que movía la aguja, los hilos y las palabras se unían y entrecruzaban formando una amalgama que a veces era de colores vivos –morado, amarillo, verde- y otras, casi siempre, de color blanco o negro.
Soñé que estaba tejiendo una tela. Cada vez que movía la aguja, los hilos y las palabras se unían y entrecruzaban formando una amalgama que a veces era de colores vivos –morado, amarillo, verde- y otras, casi siempre, de color blanco o negro.
Después de un rato, me detuve a mirar la tela y la ví grande y hermosa, adornada además con dibujos que reproducían las letras del alfabeto, y me sentí orgulloso de mi trabajo.
Entonces, alguien se acercó a mí. “¿Qué es esto?”, me preguntó en un tono de voz que no ocultaba su asombro.
“Una red para cazar fantasmas”, le respondí. “¿Cuántos has atrapado ya?”, quiso saber el visitante. “Todos estos”, dije mostrándole mi tela de colores.
Pero allí no había nada.
Volví a mirar. No, no había nada.
Enrojecí de vergüenza, como un niño al que sus compañeros le han pillado en falta, y el empeño que puse en dar explicaciones me hizo despertar.
Bernardo Atxaga: Lista de locos y otros alfabetos. Ediciones SIRUELA. 1998.
Bernardo Atxaga: Lista de locos y otros alfabetos. Ediciones SIRUELA. 1998.
sueños y lenguajes: Castillo Colomer
I: EL SUEÑO
“Estaba en una fiesta con mucha gente. Había mujeres, todas ellas con vestidos brillantes, con lentejuelas que brillaban”.
Citado por Javier Castillo Colomer en la página 78 de su “Los sueños en la vida, la enfermedad y la muerte”, subtitulado “claves para una hermeneútica” y publicado por Biblioteca Nueva en Madrid, el año 2005. Nos dice que es cita de Angel Garma, en la página 214 de su “Tratado mayor del psicoanálisis de los sueños”, publicado por Tecnopublicaciones en Madrid el año 1990.
II: LA INTERPRETACIÓN
+.- ¿Podría explicarme esa entrada anterior que nos viene de endilgar?.
- Pues es un sueño. Todo un sueño. Y nada menos que un sueño..
- Los he visto menos escuetos, a fuer de sinceros..
- Menos escuetos, pase, pero más ricos en menos espacio, déjeme que lo dude..
- Y esa riqueza que me está usted señalando, ¿ me haría el favor de desplegarla ante mí? .
- ¡Y cómo no! Sólo que….
- ¿solo que … ¿qué de qué?.
- solo que de un lector listo, educado, informado, a su imagen y semejanza, hubiese yo esperado que resolviese la menudencia que es el significado de este sueñazo. En fin, voy a darle unas pistas. Primera: Lo soñó una médico..-
-¿?
.- Más completo, y paso a citar a Castillo Colomer/ Angel Garma: La mujer en cuestión era una profesional de la medicina que estaba en formación psicoanalítica y tenía dudas de que su trabajo de promoción fuera bueno, temiendo que su psicoanalista estuviera descontento por ello..
- ¿?.-
¿Más pistas? Había tenido dificultades guante sus partos, que habían tenido lugar en el curso del tratamiento psicoanalítico..
- ¿?.
- durante la segunda guerra mundial experimentó angustias intensas ante la fantasía de ser quemada en un campo de concentración..
- ¿y quien no?.
- El sueño citado le sobrevino un día que tuvo la fantasía de que uno de sus hijos hubiese tenido un accidente.
-¿?
- Última pista: “Debido a su formación médica, la paciente asoció las lentejuelas del sueño con los folículos de Graaf del ovario..
- ¿¿??
- Pues eso, que ya nos lo aclara Castillo Colomer: Lentejuelas de vestido/Folículos de Graaf.
Y le largo lo que queda: De otras asociaciones se siguió que las otras mujeres eran representantes de la soñadora y que los vestidos simbolizaban membranas fetales,
o sea que dichas mujeres estaban dotadas de una óptima capacidad genésica, dado que lo que brilla puede significar al mismo tiempo el nacimiento (ser dado a luz) y el fuego del horno de cremación. Según Castillo, según Garma el contenido del sueño solucionaba FICTICIAMENTE (sic) todos los conflictos traumáticos de la analizada, que podían resumirse en esta fantasía:
“Qué importa que no fuese aprobado su trabajo de promoción o que su hijo pereciese en un accidente, si ella era una mujer con tanta capacidad para embarazarse y dar a luz a tantos hijos materiales y también espirituales, que la pérdida de un hijo o de un trabajo podían tenerla sin cuidado”..
- ¡!.
- de todas formas, de todo esto, lo que a Castillo Colomer le interesa destacar, según él mismo dice, es que este sueño aparece “ ni más ni menos que como la expresión de una defensa maníaca que encubriría una intensa desesperación latente ante la posibilidad de fracasar,
una importante desconfianza con respecto a los demás y un sometimiento al psicoanalista
como figura perseguidora. En esta línea, afirma nuestro autor, incluso se podría ir más allá y vislumbrar la impronta del “trauma del nacimiento” “ que configura lo brillante del contenido manifiesto”.Y yo le digo: quiere usted darme su digna opinión acerca de lo expuesto?.-
.- Vale, pido tiempo. Tiempo para preparar mi respuesta. ¿Puedo, no? Pues lo pido. Adiós.
.- Adiós.
III SOBREVOLANDO
Una vez alguien trabajaba un sueño que incluía una casa; una casa con una parte superior noble
y un sótano tenebroso. Al adentrarse en el sótano descubrió una pequeña piscina, que estaba llena de pececillos, como un magma en ebullición. Y se quedó mirándolo, encantada, recordando aquellos pececillos que en su casa atesoraban como el mejor cebo posible para los peces, y cómo en su casa llamaban a aquello “el tesoro”. El sótano acogía un gran tesoro, venido del pasado a iluminar el presente.
De ningún modo hubiese acertado yo en el simbolismo de aquel ovillo de peces en un ambiente oscuro; ni por casualidad. Ni en cien años. Era el sueño de aquella soñadora, y eran sus símbolos.
Una mujer, doctora, que sueña con un baile, asocia las lentejuelas de los trajes con los folículos
de Graff, y cae en la cuenta de qué valor concede a su trabajo y a su maternidad. La pescadora utilizó símbolos de faenas del mar; la doctora, elementos anatómicos. ¿No son actividades en todo equivalentes?
Así que ... ese mosqueo que se deja notar en el comentario sobre la interpretación del sueño en la entrada anterioranterior, es sólo puro prejuicio: no alcanza a ser la ironía que pretende . Jamás hubiese yo asociado Folículos con lentejuelas como nos cuenta Castillo Colomer que sucedió,
pero fue ella, la soñadora - de quien se nos dice que era doctora- quien hizo su propia asociación: no su psicoanalista. Era su sueño y son sus símbolos.
Soy testigo de que nada hubo de forzado en aquel trabajo con el sueño de los peces, pero del tono de mi diálogo se deduce que imaginé que sí lo hubo en el de la doctora. No quedé nada contento con ese diálogo precedente, y si lo mantengo en vez de eliminarlo es porque lo ofrezco como ejemplo de un texto que dice hablar acerca de algo pero en realidad está diciendo del estado de ánimo de quien lo escribió.
IV EL LIBRO
Es un volumen apasionado, lleno de aventura. Junguiano, o post junguiano. Atrevido, generoso; difícil, pero enriquecedor. No puedo decir que me gustó; sí que me valió la pena el esfuerzo de leerlo, que me alegro, que me motivó, que sí.
miércoles, junio 27, 2007
lenguajes y sueños: Jean Cocteau
"Lengua viva del sueño, lengua muerta del despertar"
(Jean Cocteau).
Foto: Jean Cocteau
"Solicito a los discípulos de Freud que me interpreten un sueño que he tenido desde los 10 años, muchas veces por semana. Este sueño se interrumpió en 1912.
Mi padre, que ya había muerto, no lo estaba en mi sueño. Se había convertido en un loro del Pré-Catelan, uno de los loros cuya gritería permanecerá para siempre unida en mí al gusto de la leche cremosa. durante el sueño, mi madre y yo íbamos a sentarnos a una mesa de la granja del Pré-Catelan, que mezclaba varias granjas con la terraza del Jardín de Aclimatación. yo sabía que mi madre sabía y no sabía que yo sabía, y adivinabaque ella buscaba cuál de esos pájaros era mi padre y por qué se había metamorfoseado. Me despertaba llorando debido a su rostro, que trataba de sonreir."
J. Cocteau, "OPIO", Edit Bruguera, col. Libro Amigo, 1981. Traducido porMauricio Wacquez Arrellano.
domingo, junio 24, 2007
gramáticas y sueños.- 5: Leyes
¿Existe un código para traducir lo soñado a lo vigil?
y, también, por la misma regla de tres,
¿existe un código para traducir lo vigil a lo soñado?
Cada libro de sueños intenta ofrecer un código. Todos esos códigos terminan por ser vriantes más o menos obvias de unos pocos principios de los que se viene echando mano desde siempre y en todas partes.
Algo viene representado por ello mismo o por algo semejante, como una persona dada por otra.
O por algo contrario: un ser maligno por otro con aspecto bondadoso.
¿Dónde están esas pocas leyes, donde las encuentro? A ver...
Leo en Charles Baudouin, en “Introducción al análisis de los sueños”, Editorial Psique, Buenos Aires, 1966.,(pag 29, 30).
“Podemos establecer el cuadro de las Principales Leyes Afectivas de la asociación de la siguiente manera:
1).- Evocacion, (de Clapedre) o “asociación afectiva”.
Dos ideas que tienen la misma coloración emotiva o sentimental y tienden a evocarse una a otra.
2).- Condensación (Verdichtung en Freud).
El mismo caso, solo que las ideas-imágenes se amalgaman. Es la forma por excelencia de la asociación afectiva. El paso de la condensación a la simple evocación se efectúa por medio de transiciones insensibles (Condensaciones débiles, imágenes compuestas).
3).- Transferencia (según Robot).
La emoción o el sentimiento que está unido a un objeto (o idea) se extiende a otros objetos que le están asociados por medio de las leyes ordinarias de la asociación (contigüidad, semejanza, a veces contraste)
4).- Desplazamiento (Verschiebung de Freud).
En un conjunto de elementos representativos coloreados con el mismo matiz afectivo (sea por condensación o por transferencia), pero desiguales en importancia, se llama desplazamiento al trabajo que tiende a separar el sentimiento o la emoción de su objeto principal para atarlo a objetos accesorios.
5).- Sobredeterminación ,“en un sentido más restringido que el que Freud daba a esa palabra”.
Los elementos asociados (condensados) en virtud de un estado afectivo común, lo están comúnmente tambien en virtud de las leyes objetivas de la asociación (contigüidad, semejanza, contraste.
Las leyes precedentes valen para el estado de vigilia y para el del sueño. El sueño presenta una superabundancia desconcertante de condensaciones rápidas y ricas, de desplazamientos instantáneos".
sábado, junio 23, 2007
Gramáticas y sueños.- 4: alusión a Raymond Roussel
Ciertos escritos, están marcados - o así lo parece- con el sello de Hipnos. Antes he citado a Maria Sabina y al bardo Amergin, cercanos de uno u otro modo al soñar. Y ni puedo ni quiero evitar el asunto Surrealismo, solo que es tan vasto ...
Ya he ido colgando imágenes de Salvador Dalí, de Giorgio di Chirico, de Rene Magritte, y citas de André Breton y de Luis Aragon. Aquella estirpe, surgida de pronto, reveló por su nacimiento una legión de antepasados a los que no se habían encontrado nexos comunes.
Leerse la Antología del humor Negro de André Breton ( en Anagrama, más accesible y barata y no menos interesante ni divertida que la Historia de los Heterodoxos Españoles del anómalo cronopio Menendez Pelayo) suplirá cualquier enumeración de esos antepasados. Voy a amontonar algunos nombres: Jean Potocki, Barón de la Motte Fouque, William Beckford de Fonthill, S.T.Coleridge, Isidore Ducasse, Jean Cazotte, Petrus Borel, E.A.Poe, gentes poseidas. Gentes de aquellas que de pronto caen en un pozo y salen diciendo “un no sé qué, que quedan balbuciendo”, y que nos ofrecen un seguro tobogán por el que deslizarnos hasta el vasto mundo de lo soñado.
No encuentro puntos literarios comunes entre ellos, más allá de la irrupción de lo extraño en sus escritos. Solo que es un Extraño que hace que todo, de pronto, encaje, que sugiera, que nos contagie.
Raymond Roussel es , que yo sepa, un caso único. Hizo lo que los Conductores Suicidas de las autopistas: apretó el acelerador “contra” la corriente de coches. ¿Cómo? Se propuso un Sistema. Consistente en “yuxtaponer dos palabras fonéticamente semejantes, añadir especularmente algunas más y obtener así una frase… ¿carente de todo sentido? ¿llena de dobles sentidos?... En todo caso, una vez obtenida la frase, se trataba de ilustrarla mediante sucesivos cuadros tirando a inmóviles (como en el sueño de Maxen).
Todo juego fonético era bienvenido. Así, su obra Impressions en Afrique, (impresiones en África), es un juego de palabras con “Impresión a fric”, que podria traducirse como “impreso a mi costa”, que era la forma real como el rico Roussel lograba que se imprimiesen sus obras: corriendo él con los gastos. “Pillard”, bergante y “billard”, billar, se asemejan… y no tienen nada que ver entre sí… ¡qué ocasión, se decía Raymond, para intentar un relato que comience por la una y termine con la otra!.
Pero abramos al azar las Impresiones en Africa, traducidas , y muy bien, por Estela Canto para las Ediciones de la flor:
“uno a uno, todos los hilos sonoros, probados aisladamente por el ir y venir de la ramita, dieron dos sonidos simultáneos de amplitud parecida. Juntos o disonantes, los intervalos diferían todos, dando a la experiencia una divertida variedad.
El adolescente, dejando el arpa y el arco, tomó las dos piedras oscuras y las golpeó violentamente una contra la otra sobre la espesa candela colocada en un ángulo del lecho; un grupo de chispas, brotadas al primer golpe, cayeron en parte sobre la mecha, muy combustible, que llameó enseguida.
Cargada de una brusca rareza, revelada por l
a cercana iluminación de la tranquila y recta llama, la sustancia misma de la candela pareció ser la pulpa porosa y apetitosa de algún fruto de delicadas nervaduras.
Pronto la atmósfera fue sacudida por un formidable crepitar, surgido de la candela que, al consumirse, imitaba el sonido del trueno.
Un corto silencio separó el primer trueno de otro ruido todavía más violento, seguido por algunos rugidos sordos, que señalaron un periodo de apaciguamiento”
Preciso. Trasparente. Indescifrable. Capaz de suscitar evocaciones. Ese es el estilo.
“A eso de las cuatro, aquel 25 de Junio, todo parecía listo para la coronación de Talú VII, Emperador de Ponukelé, Rey de Drelchkaff.”
Esa es la frase que abre el libro. Y allá por la penúltima página 294, nos dice:
“En cuanto a la urraca, desempeñaba ahora su papel con infalible seguridad, y el emperador sólo tenía que elegir el momento para probarla. El mismo ilota había de ser movido por el pájaro sobre los dos rieles que Norbert acababa de fabricar con una cantidad de bofe solicitado al camarero”
Pero R.R. nunca intentó escribir sueños. El, como Poe, creía haber hallado un sistema de creación exclusivamente racional, ajeno al error subjetivo; era un abstracto, no, un presurrealista, no, un ser bizarro que juntaba objetos y requería nuestra atención a su discurso. Y nosotros miramos sus objetos y caemos hipnotizados, y no le hacemos ni pizca de caso a lo que nos cuenta, absortos en rosarios de recuerdos que nos conducen en derechura hasta la más innominado de nuestro corazón. Tal y como si fuesen sueños…
Pero este campeón, este artista único en el arte de contar sus sueños, no contaba sus sueños, no. No soñaba. Se drogaba para dormir, para no soñar. Y se tomaba en serio estos asuntos. He aquí, según la instrucción de su deceso cuanto:
“El papel adjuntado a los autos empieza el domingo 10 de Junio. Esa tarde, a las seis, Roussel tomó 6 comprimidos de Phanordome e igual cantidad a la una y media de la noche. El día 26 empezó a las 5 ½ de la tarde con 8 de Hipaléne; tomó otros 2 y luego otros 4 a las 9 ½; otros 30 en total durante la noche. El día 27: un frasco y medio de Veriane. El 28: a la 16.30, tres comprimidos de Rutonal, otros 3 a las 18 y otros 12 durante la noche., con el resultado de tres horas de sueño. El 29, Sonéryl: 4, a las diecisiete, 4 a las dieciocho y treinta, sueño a las veintidós. Durante la noche, otros 13. Tras un sueño de doce horas y cuarto, “euphorie extra” durante 24 horas. El 30: Smnothryl, 19 píldoras, sin euforia pero con seis horas de sueño. El 1 de Julio, un frasco de Neurinasse. El 2: utro frasco, de Acetile. El 3: 10 comprimidos de Phanodorme. El 4: un frasco y medio de Veriane, medio de Neurinase. El 5, dos frascos de Veronidin….
Y así sigue. El 11, 34 comprimidos de una vez, todos de Rutonal. El 13, hace su última anotación: Sonéryl. Los cuarentaytantos comprimidos pudieron con él, que por lo que sabemos, hubiese continuado viviendo y probando combinaciones de pastillas, jarabes y vocablos con la misma “euphorie extra” que tanto gusto le daba.
(saco estos datos de un trabajo de Leonardo Sciacia, "Autos relativos a la muerte de Raymond Roussel", incluido en "En tierra de infieles", editado por Bruguera en Libro Amigo en aquellos años en que Libro Amigo y Bruguera eran lo que eran. A buscarlo en la Cuesta Moyano, señores: ¡Es Sciacia!)
Así que, Amiguitos: los experimentos, con gaseosa, tanto con barbitúricos como con calembures! unos y otros puede que nos trasladen a lugares... cómo decirlo...
Ya he ido colgando imágenes de Salvador Dalí, de Giorgio di Chirico, de Rene Magritte, y citas de André Breton y de Luis Aragon. Aquella estirpe, surgida de pronto, reveló por su nacimiento una legión de antepasados a los que no se habían encontrado nexos comunes.
Leerse la Antología del humor Negro de André Breton ( en Anagrama, más accesible y barata y no menos interesante ni divertida que la Historia de los Heterodoxos Españoles del anómalo cronopio Menendez Pelayo) suplirá cualquier enumeración de esos antepasados. Voy a amontonar algunos nombres: Jean Potocki, Barón de la Motte Fouque, William Beckford de Fonthill, S.T.Coleridge, Isidore Ducasse, Jean Cazotte, Petrus Borel, E.A.Poe, gentes poseidas. Gentes de aquellas que de pronto caen en un pozo y salen diciendo “un no sé qué, que quedan balbuciendo”, y que nos ofrecen un seguro tobogán por el que deslizarnos hasta el vasto mundo de lo soñado.
No encuentro puntos literarios comunes entre ellos, más allá de la irrupción de lo extraño en sus escritos. Solo que es un Extraño que hace que todo, de pronto, encaje, que sugiera, que nos contagie.
Raymond Roussel es , que yo sepa, un caso único. Hizo lo que los Conductores Suicidas de las autopistas: apretó el acelerador “contra” la corriente de coches. ¿Cómo? Se propuso un Sistema. Consistente en “yuxtaponer dos palabras fonéticamente semejantes, añadir especularmente algunas más y obtener así una frase… ¿carente de todo sentido? ¿llena de dobles sentidos?... En todo caso, una vez obtenida la frase, se trataba de ilustrarla mediante sucesivos cuadros tirando a inmóviles (como en el sueño de Maxen).
Todo juego fonético era bienvenido. Así, su obra Impressions en Afrique, (impresiones en África), es un juego de palabras con “Impresión a fric”, que podria traducirse como “impreso a mi costa”, que era la forma real como el rico Roussel lograba que se imprimiesen sus obras: corriendo él con los gastos. “Pillard”, bergante y “billard”, billar, se asemejan… y no tienen nada que ver entre sí… ¡qué ocasión, se decía Raymond, para intentar un relato que comience por la una y termine con la otra!.
Pero abramos al azar las Impresiones en Africa, traducidas , y muy bien, por Estela Canto para las Ediciones de la flor:
“uno a uno, todos los hilos sonoros, probados aisladamente por el ir y venir de la ramita, dieron dos sonidos simultáneos de amplitud parecida. Juntos o disonantes, los intervalos diferían todos, dando a la experiencia una divertida variedad.
El adolescente, dejando el arpa y el arco, tomó las dos piedras oscuras y las golpeó violentamente una contra la otra sobre la espesa candela colocada en un ángulo del lecho; un grupo de chispas, brotadas al primer golpe, cayeron en parte sobre la mecha, muy combustible, que llameó enseguida.
Cargada de una brusca rareza, revelada por l
a cercana iluminación de la tranquila y recta llama, la sustancia misma de la candela pareció ser la pulpa porosa y apetitosa de algún fruto de delicadas nervaduras.Pronto la atmósfera fue sacudida por un formidable crepitar, surgido de la candela que, al consumirse, imitaba el sonido del trueno.
Un corto silencio separó el primer trueno de otro ruido todavía más violento, seguido por algunos rugidos sordos, que señalaron un periodo de apaciguamiento”
Preciso. Trasparente. Indescifrable. Capaz de suscitar evocaciones. Ese es el estilo.
“A eso de las cuatro, aquel 25 de Junio, todo parecía listo para la coronación de Talú VII, Emperador de Ponukelé, Rey de Drelchkaff.”
Esa es la frase que abre el libro. Y allá por la penúltima página 294, nos dice:
“En cuanto a la urraca, desempeñaba ahora su papel con infalible seguridad, y el emperador sólo tenía que elegir el momento para probarla. El mismo ilota había de ser movido por el pájaro sobre los dos rieles que Norbert acababa de fabricar con una cantidad de bofe solicitado al camarero”
Pero R.R. nunca intentó escribir sueños. El, como Poe, creía haber hallado un sistema de creación exclusivamente racional, ajeno al error subjetivo; era un abstracto, no, un presurrealista, no, un ser bizarro que juntaba objetos y requería nuestra atención a su discurso. Y nosotros miramos sus objetos y caemos hipnotizados, y no le hacemos ni pizca de caso a lo que nos cuenta, absortos en rosarios de recuerdos que nos conducen en derechura hasta la más innominado de nuestro corazón. Tal y como si fuesen sueños…
Pero este campeón, este artista único en el arte de contar sus sueños, no contaba sus sueños, no. No soñaba. Se drogaba para dormir, para no soñar. Y se tomaba en serio estos asuntos. He aquí, según la instrucción de su deceso cuanto:
“El papel adjuntado a los autos empieza el domingo 10 de Junio. Esa tarde, a las seis, Roussel tomó 6 comprimidos de Phanordome e igual cantidad a la una y media de la noche. El día 26 empezó a las 5 ½ de la tarde con 8 de Hipaléne; tomó otros 2 y luego otros 4 a las 9 ½; otros 30 en total durante la noche. El día 27: un frasco y medio de Veriane. El 28: a la 16.30, tres comprimidos de Rutonal, otros 3 a las 18 y otros 12 durante la noche., con el resultado de tres horas de sueño. El 29, Sonéryl: 4, a las diecisiete, 4 a las dieciocho y treinta, sueño a las veintidós. Durante la noche, otros 13. Tras un sueño de doce horas y cuarto, “euphorie extra” durante 24 horas. El 30: Smnothryl, 19 píldoras, sin euforia pero con seis horas de sueño. El 1 de Julio, un frasco de Neurinasse. El 2: utro frasco, de Acetile. El 3: 10 comprimidos de Phanodorme. El 4: un frasco y medio de Veriane, medio de Neurinase. El 5, dos frascos de Veronidin….
Y así sigue. El 11, 34 comprimidos de una vez, todos de Rutonal. El 13, hace su última anotación: Sonéryl. Los cuarentaytantos comprimidos pudieron con él, que por lo que sabemos, hubiese continuado viviendo y probando combinaciones de pastillas, jarabes y vocablos con la misma “euphorie extra” que tanto gusto le daba.
(saco estos datos de un trabajo de Leonardo Sciacia, "Autos relativos a la muerte de Raymond Roussel", incluido en "En tierra de infieles", editado por Bruguera en Libro Amigo en aquellos años en que Libro Amigo y Bruguera eran lo que eran. A buscarlo en la Cuesta Moyano, señores: ¡Es Sciacia!)
Así que, Amiguitos: los experimentos, con gaseosa, tanto con barbitúricos como con calembures! unos y otros puede que nos trasladen a lugares... cómo decirlo...
gramaticas y sueños.- 3
Gramaticas y sueños, 3, o Los Lenguajes y los Sueños…
¿Qué tal quedan los sueños cuando son narrados, cuando son escritos.?
¿Tenemos en nuestros lenguajes recursos para representar nuestros sueños?
Con la cantidad de tentativas que pueblan la historia de las literaturas, sólo nos cabe contestar que, como en botica, habrá de todo. Así que vamos a tener que generalizar un poquito.
Pero vayamos con un caso documentado. Proviene en los Mabinogion, relatos galeses de los tiempos de los siglos XI y XII; tengo, para mi alegría, versión en la Editora Nacional, preparada por Mª Victoria Cirlot. Se conoce como El Sueño de Maxen, Maxen Wledic, emperador de Roma, el más hermoso y sabio de los hombres y el más adecuado para ser emperador de todos los que lo habían sido antes que él.
Convocó un día a su corte a la caza, llegó “hasta la cuenca de un río que llega hasta Ruvein (Roma)”, y cazó en compañía de treintaidos reyes vasallos, “no por placer, sino porque quería comportarse como un hombre de tan alto rango”. Y llegaron los calores, y con ellos la modorra, y allí se durmió , rodeado por su gente, junto a sus perros, Maxen, protegido por un escudo del sol.
Y entonces tuvo un sueño, en el que remontaba el río hasta su cuna, llegando a una montaña tan alta como el cielo. La franqueó, y dio con la mejor y más lisa llanura del mundo, surcada por grandes ríos, y siguiéndolos, “fuera cual fuera el tiempo que empleara”, llegó a un estuario, en el que se asentaba una ciudad, y en ella un gran castillo de muchas y coloreadas torres. Y en la desembocadura, la mayor flota de barcos que nunca se viera, rodeando a un barco mucho más bello que los demás, formado todo él por tablas de oro y de plata, y a tierra alcanzaba un puente de huesos de cetáceos.
Atravesó tal puente y entró en el barco, y éste zarpó, cruzó el mar y el oleaje y llegó a una isla, la más bella del mundo, y la contornearon dejándole ver valles, peñascos y precipicios muy abruptos; y frente a aquella tierra escabrosa otra isla, y entre él y aquella isla, “un pais, cuya llanura era tan larga como el mar, y cuya montaña se extendía tanto como sus bosques: un río la atravesaba, y lo siguió hasta llegar al mar y allí halló el más bello castillo, con la puerta abierta, y entró hasta una bella sala, con techo de oro y paredes circulares de piedras preciosas, y lechos de oro macizo. En uno de estos estaban sentados dos jóvenes morenos, vestidos de brocado negro, con sus cabellos sujetados con diademas de oro rojo llenos de pedrería; calzaban zapatos de cordobán nuevo, cerrados con placas de oro rojo, y jugaban al ajedrez en un tablero de plata, con piezas de oro.
Un hombre de cabellos blancos se sentaba en trono de huesos de elefante, todo él anillos y torques y brazaletes de oro; ante él, un tablero de ajedrez y frente a él, una doncella “y no le habría resultado más difícil mirar al sol cuando brilla que contemplarla a ella debido a su incomparable belleza". Sus avíos estaban a la altura de su porte: la más bella visión para cualquier mortal.
Ella se levantó, fue hacia Maxen y le echó los brazos al cuello, y los dos se sentaron allí donde ella estuvo sentada hasta su llegada, “y no parecía el asiento más estrecho para ambos que para ella sola”.
Y cuando tenía los brazos alrededor del cuello de la doncella,
el emperador se despertó.
¿Qué queda en este relato de la esncia de un sueño?
¿Nada? ¿Será sólo una alegoría,un recurso estilístico, pura invención literaria, como lo es el propio Emperador Maxen de Roma?
Pero algo se muestra en las rendijas: una isla, alejada de otra isla por una llanura, un puente de huesos de cetáceo, un asiento capaz tanto para dos como para uno, dos jóvenes morenos sentados sobre el lecho...
Pero eso es todo lo que queda; lo demás es una acumulación de exageraciones.
Y además, todo es sucesivo, todo es serial, es como una galería donde se exponen cuadros de la gesta: ahora ve un río, ahora lo sigue, ahora llega a la desembocadura...
Pero en una ocasión trata de reflejar los tiempos de los sueños: Llega a tal sitio "fuera cual fuera el tiempo que empleara". Ese tiempo que tan ligero recorre los minutos como los años, y nos sitúa de golpe en una escena antigua con sólo mirar hacia el lugar adecuado...
¿Qué tal queda este sueño una vez contado?
Estamos acostumbradoos a tomar el universo de un sueño y reducirlo a diez frases. Pero bien sabemos, en cada ocasión, que lo conseguimos en la misma medida en que la sombra de un pavo real remite al pavo real que la causa. Fuera de nuestro alcance quedan no sólo sus colores, sino su estilo, su personalidad, su alma.
¿Qué tal quedan los sueños cuando son narrados, cuando son escritos.?
¿Tenemos en nuestros lenguajes recursos para representar nuestros sueños?
Con la cantidad de tentativas que pueblan la historia de las literaturas, sólo nos cabe contestar que, como en botica, habrá de todo. Así que vamos a tener que generalizar un poquito.
Pero vayamos con un caso documentado. Proviene en los Mabinogion, relatos galeses de los tiempos de los siglos XI y XII; tengo, para mi alegría, versión en la Editora Nacional, preparada por Mª Victoria Cirlot. Se conoce como El Sueño de Maxen, Maxen Wledic, emperador de Roma, el más hermoso y sabio de los hombres y el más adecuado para ser emperador de todos los que lo habían sido antes que él.
Convocó un día a su corte a la caza, llegó “hasta la cuenca de un río que llega hasta Ruvein (Roma)”, y cazó en compañía de treintaidos reyes vasallos, “no por placer, sino porque quería comportarse como un hombre de tan alto rango”. Y llegaron los calores, y con ellos la modorra, y allí se durmió , rodeado por su gente, junto a sus perros, Maxen, protegido por un escudo del sol.
Y entonces tuvo un sueño, en el que remontaba el río hasta su cuna, llegando a una montaña tan alta como el cielo. La franqueó, y dio con la mejor y más lisa llanura del mundo, surcada por grandes ríos, y siguiéndolos, “fuera cual fuera el tiempo que empleara”, llegó a un estuario, en el que se asentaba una ciudad, y en ella un gran castillo de muchas y coloreadas torres. Y en la desembocadura, la mayor flota de barcos que nunca se viera, rodeando a un barco mucho más bello que los demás, formado todo él por tablas de oro y de plata, y a tierra alcanzaba un puente de huesos de cetáceos.
Atravesó tal puente y entró en el barco, y éste zarpó, cruzó el mar y el oleaje y llegó a una isla, la más bella del mundo, y la contornearon dejándole ver valles, peñascos y precipicios muy abruptos; y frente a aquella tierra escabrosa otra isla, y entre él y aquella isla, “un pais, cuya llanura era tan larga como el mar, y cuya montaña se extendía tanto como sus bosques: un río la atravesaba, y lo siguió hasta llegar al mar y allí halló el más bello castillo, con la puerta abierta, y entró hasta una bella sala, con techo de oro y paredes circulares de piedras preciosas, y lechos de oro macizo. En uno de estos estaban sentados dos jóvenes morenos, vestidos de brocado negro, con sus cabellos sujetados con diademas de oro rojo llenos de pedrería; calzaban zapatos de cordobán nuevo, cerrados con placas de oro rojo, y jugaban al ajedrez en un tablero de plata, con piezas de oro.
Un hombre de cabellos blancos se sentaba en trono de huesos de elefante, todo él anillos y torques y brazaletes de oro; ante él, un tablero de ajedrez y frente a él, una doncella “y no le habría resultado más difícil mirar al sol cuando brilla que contemplarla a ella debido a su incomparable belleza". Sus avíos estaban a la altura de su porte: la más bella visión para cualquier mortal.
Ella se levantó, fue hacia Maxen y le echó los brazos al cuello, y los dos se sentaron allí donde ella estuvo sentada hasta su llegada, “y no parecía el asiento más estrecho para ambos que para ella sola”.
Y cuando tenía los brazos alrededor del cuello de la doncella,
el emperador se despertó.
¿Qué queda en este relato de la esncia de un sueño?
¿Nada? ¿Será sólo una alegoría,un recurso estilístico, pura invención literaria, como lo es el propio Emperador Maxen de Roma?
Pero algo se muestra en las rendijas: una isla, alejada de otra isla por una llanura, un puente de huesos de cetáceo, un asiento capaz tanto para dos como para uno, dos jóvenes morenos sentados sobre el lecho...
Pero eso es todo lo que queda; lo demás es una acumulación de exageraciones.
Y además, todo es sucesivo, todo es serial, es como una galería donde se exponen cuadros de la gesta: ahora ve un río, ahora lo sigue, ahora llega a la desembocadura...
Pero en una ocasión trata de reflejar los tiempos de los sueños: Llega a tal sitio "fuera cual fuera el tiempo que empleara". Ese tiempo que tan ligero recorre los minutos como los años, y nos sitúa de golpe en una escena antigua con sólo mirar hacia el lugar adecuado...
¿Qué tal queda este sueño una vez contado?
Estamos acostumbradoos a tomar el universo de un sueño y reducirlo a diez frases. Pero bien sabemos, en cada ocasión, que lo conseguimos en la misma medida en que la sombra de un pavo real remite al pavo real que la causa. Fuera de nuestro alcance quedan no sólo sus colores, sino su estilo, su personalidad, su alma.
viernes, junio 22, 2007
Stanislaw Lem: Mas relatos del piloto Pirx-
Algo lo sacó del sueño a la oscuridad.
Detrás quedaba -¿dónde?- un contorno rojizo y lleno de humo.
¿Una ciudad? ¿un incendio?
Y un enemigo,
una persecución,
un saliente rocoso.
"¿El otro hombre?"
Aunque resignado a no conseguirlo,
persiguió el huidizo recuerdo,
quedándose solo con el consuelo típico de estos casos,
la reflexión de que los sueños
pueden ser más vívidos, más fuertes que la realidad,
desprovistos de palabras pero,
a pesar de lo caprichoso de su naturaleza,
gobernados por unas leyes
que sólo allí, en las pesadillas,
se manifiestan como realidad.
GRAMATICAS Y SUEÑOS, fragmentos.- 2
Gramáticas y sueños: es un título tentativo. Me refiero con ello a las leyes sintácticas y las herramientas de codificación lingüística de la realidad.
En lo vigil, rigen leyes: Una casa se abre al visitante a través de un acceso, presenta una zona de recibidor y una serie de habitaciones, destinadas a distintas funciones; la habitan tales y cuales personas. Hay ventanas, a través de las cuales no se sale al exterior.
En un sueño rigen procedimientos. Una casa se utiliza como acceso a un ábside de iglesia en construcción; en las vigas superiores hay mesas corridas en las que gentes vestidas pobremente comen en equilibrio precario. Mirando hacia abajo se ve pasar un cortejo de motocicletas: si se las mira, se escucha su estruendoso ruido; si se las deja de mirar, el ruido deja de existir. Las vigas son ahora de color azul y dan acceso a una sala con una piscina en el medio. Sensación de deleite.
Las artes de traducción de los sueños se basan en la idea de que reflejan la realidad vigil mediante deformaciones gramaticales………..
********************
En Artemidoro, recojo este par de ejemplos de traducción- juego de palabras:
- “soñar con tribunales, jueces… , a los enfermos les anuncian unas jornada críticas”.
(N. del Traductor.: Doble valor de “krinó”, juzgar por un lado y “alcanzar el punto crítico una enfermedad por el otro)
“soñar con Dionisio es, además de fausto de por sí, , útil para el que se encuentra en un apuro, pues indica un cese y un distanciamiento de los propios males a causa de su propio nombre: el vocablo Dionisio significa etimológicamente “que consigue la realización de cualquier cosa”…
(N. del Traductor.: porque Dionisio es puesto en relación con el vocablo Dianyéin, que significa cumplir, realizar, llevar a término).
EXPLICACION
“… el jinete que marchaba delante era Dios mismo, camino de la batalla.
Se le reconocía porque el caballo de Dios galopa con los ojos cerrados”
(De la “Crónica de la derrota de las naciones” de don Alvaro Cunqueiro)
(De la “Crónica de la derrota de las naciones” de don Alvaro Cunqueiro)
lunes, junio 18, 2007
CARLES RIBA: ¡iSLAS DEL SUEÑO!
De SEGON LLIBRE D´ESTANCES, (1920- 1930). Carles Riba,
Illes del somni! En dolç vertigem de silenci
i ombra, la nit tal volta ens hi rossega a frec;
l´esperit hi obre els ulls amb un profound batec,
frisós de desprendre i viure
enfora del cos morador,
que pesa i l´encadena a l´ombra i al silenci,
mentre la inabordable cándida visió
es fon al lluny de la nit lliure
¡Islas del sueño! En dulce vértigo de silencio
y sombra, la noche tal vez hasta rozarlas nos impele;
el espíritu abre a a ellas los ojos con profundo latido
ansioso de desprenderse y vivir
fuera del corazón perecedero,
que pesa y lo encadena a la sombra y al silencio,
mientras la cándida visión inabordable
se funde en la distancia de la noche libre.
somnis, somnis, desig, oh miratge tan sols
d´incorpóries miques de desig, que a l´obaga
llinda del pensament floten en turba vaga!
Hostes mil voltes rebutjats
peró que, quan l´anima, trista
del seu treball, voldría entorn oblit tan sols,
li fingiesen, joiosa i feta, la conquista
dels paradisos constellats.
¡Sueños, sueños, deseo, oh espejismo tan solo
de incorpóreas partículas del deseo, que en el opaco
dintel del pensamiento flotan en turba vaga!
Huéspedes mil veces rechazados,
pero que, cuando el alma, triste
por su trabajo, quisiera a su alrededor tan sólo olvido
le fingen, dichosa y lograda, la conquista
de los paraísos constelados.
¿Temerem, doncs, la nit i el seu perfil misteri,
com l´eremita, el qual no hi arrisca el seu flanc
sinó quan s´ha espremut tot goig de dins la sang,
o donarem amb gosadia
la vela a tots els vents novells,
nit endins, per les illes del canviant misteri,
enc que sols, per rebatre´ns, taciturns i més vells,
al tráfec esquerp d´un nou dia?
¿Temeremos, pues, a la noche y su pérfido misterio,
como el eremita que no arriesga en ella su flanco
sino cuando se ha exprimido todo goce en la sangre,
o daremos con osadía
la vela a todos los vientos nuevos,
noche adentro, por las islas del cambiante misterio
aunque sólos, taciturnos y más envejecidos,
contra el tráfago hostil de un nuevo día?
Illes del somni! En dolç vertigem de silenci
i ombra, la nit tal volta ens hi rossega a frec;
l´esperit hi obre els ulls amb un profound batec,
frisós de desprendre i viure
enfora del cos morador,
que pesa i l´encadena a l´ombra i al silenci,
mentre la inabordable cándida visió
es fon al lluny de la nit lliure
¡Islas del sueño! En dulce vértigo de silencio
y sombra, la noche tal vez hasta rozarlas nos impele;
el espíritu abre a a ellas los ojos con profundo latido
ansioso de desprenderse y vivir
fuera del corazón perecedero,
que pesa y lo encadena a la sombra y al silencio,
mientras la cándida visión inabordable
se funde en la distancia de la noche libre.
somnis, somnis, desig, oh miratge tan sols
d´incorpóries miques de desig, que a l´obaga
llinda del pensament floten en turba vaga!
Hostes mil voltes rebutjats
peró que, quan l´anima, trista
del seu treball, voldría entorn oblit tan sols,
li fingiesen, joiosa i feta, la conquista
dels paradisos constellats.
¡Sueños, sueños, deseo, oh espejismo tan solo
de incorpóreas partículas del deseo, que en el opaco
dintel del pensamiento flotan en turba vaga!
Huéspedes mil veces rechazados,
pero que, cuando el alma, triste
por su trabajo, quisiera a su alrededor tan sólo olvido
le fingen, dichosa y lograda, la conquista
de los paraísos constelados.
¿Temerem, doncs, la nit i el seu perfil misteri,
com l´eremita, el qual no hi arrisca el seu flanc
sinó quan s´ha espremut tot goig de dins la sang,
o donarem amb gosadia
la vela a tots els vents novells,
nit endins, per les illes del canviant misteri,
enc que sols, per rebatre´ns, taciturns i més vells,
al tráfec esquerp d´un nou dia?
¿Temeremos, pues, a la noche y su pérfido misterio,
como el eremita que no arriesga en ella su flanco
sino cuando se ha exprimido todo goce en la sangre,
o daremos con osadía
la vela a todos los vientos nuevos,
noche adentro, por las islas del cambiante misterio
aunque sólos, taciturnos y más envejecidos,
contra el tráfago hostil de un nuevo día?
domingo, junio 17, 2007
gramaticas y sueños: Fragmentos pa un futuro ensayo coherente.- 1
La lengua de los sueños, o ¿son los sueños, también, otra de nuestras lenguas?
Ahora,
El lenguaje de los sueños. Los sueños son, con toda segurida, una de nuestros lenguajes. Y una de nuestras lenguas, en el sentido de la lengua de la boca, de nuestro aparato fonador.
A la perenne discusión de si los sueños tienen alguna forma de contenido o no
(J.P.Medawar, Premio Nóbel de medicina en 1960, pensaba que “El contenido de los sueños puede estar totalmente carente de significado: muchos sueños son sólo un conjunto de elementos de pensamiento que no contienen ninguna información”), viene a dar respuesta un río de sueños que, sin buscarlo, escucho. Demasiado a menudo los sueños son congruentes con realidades de quien los origina.
A veces me encantan con su ingenio. Una sensación de atenazamiento en la nuca
da lugar a un sueño en el que los olmos enfermos de una avenida son arrancados de raiz y sustituidos por nuevos árboles; y son dos bandos, y se está renovando la situación, y se trata de apoyar lo vivo; y la sensación de la nuca se desvanece.
¿Me puedo reir con cómo hace coincidir el gesto de arrancar de raiz con el bulbo raquídeo?
Van y vienen y hablan por sí solos. Ejemplo:
Abordo cierto sueño con su autora en una sesión de grupo, y apenas avanzamos, pero acepto dejarlo así: no deseo forzar. Al día siguiente dice
que dejó elementos del sueño fuera de mi alcance, voluntariamente.
Que estaba segura de que yo sabía tal cosa. Y le digo que sí, que efectivamente
lo sabía. Y no es que lo supiera, sino que era como que el mismo relato
del sueño lo estuviese diciendo. Y que se lo ha mirado y, con una amiga,
le ha sacado buen provecho. Y que seguía manteniendo oculto lo mismo.
Que tal vez en su día me lo contaría...
Trabajo hecho.
Y por lo visto, bien hecho. Y yo sin saber ni de qué va la cosa...
domingo, mayo 27, 2007
querido Blog
QUERIDO BLOG
distinguir si estoy soñando o si estoy en área vigil es la cosa. La Cosa Propiamente Dicha.
¿estoy en un atasco que me hace imposible dedicar siquiera un tiempito a tí, Blog mío,
o estoy en medio de uno de esos sueños eternos que al nterminar me depositan hace cuatro semanas?
(a este tonto dilema se le puede sacar mucho más jugo si se compra y se lee uno el Libro Contemporáneo de los Muertos", de E.J.Gold, en ediciones La Llave. Y volviendo a mirar Bitelchús. Esto es una invitación.
Tengo mucho que contarte, Blog mío. Despertar o salir del atasco: ese es el siguiente paso.
El otro día tuve un sueño totalmente de mierda. Que yo recuerde, nunca había cagado tanto, en tantos sitios, con tantas texturas, en tan abundantes circunstancias.
(de todo hay en la viña del soñador...
distinguir si estoy soñando o si estoy en área vigil es la cosa. La Cosa Propiamente Dicha.
¿estoy en un atasco que me hace imposible dedicar siquiera un tiempito a tí, Blog mío,
o estoy en medio de uno de esos sueños eternos que al nterminar me depositan hace cuatro semanas?
(a este tonto dilema se le puede sacar mucho más jugo si se compra y se lee uno el Libro Contemporáneo de los Muertos", de E.J.Gold, en ediciones La Llave. Y volviendo a mirar Bitelchús. Esto es una invitación.
Tengo mucho que contarte, Blog mío. Despertar o salir del atasco: ese es el siguiente paso.
El otro día tuve un sueño totalmente de mierda. Que yo recuerde, nunca había cagado tanto, en tantos sitios, con tantas texturas, en tan abundantes circunstancias.
(de todo hay en la viña del soñador...
miércoles, abril 18, 2007
Un discípulo de Gurdjieff
A.R.Orage fué alguien valioso, por lo que sé, en la cultura anglosajona de los ´30 a los ´50. Fué además estudiante de Gurdjieff. Este artículo lo conozco únicamente por Internet.
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¿Estamos despiertos? ¿Cómo nos podríamos probar a nosotros mismos, en un momento cualquiera, que no estamos dormidos y soñando? Las circunstancias de la vida son a veces tan fantásticas como las de los sueños, y cambian con la misma rapidez. ¿Qué pasaría si nos despertáramos y encontrásemos que nuestra vida despiertos es un sueño, y que nuestro dormir y soñar son sólo sueños dentro de ese sueño?
Hay una doctrina tradicional, generalmente asociada a la religión, pero que antes y ahora ha sido tema recurrente en la literatura, que dice que nuestro estar despierto habitual no es realmente estar despierto. No es el sueño nocturno, ciertamente, y tampoco es sonambulismo o caminar dormido, pero es, según la tradición, una manera especial de dormir comparable a un trance hipnótico en el cual, sin embargo, no hay hipnotismo sino solamente sugestión o autosugestión. Primero nos dice que, desde el momento del nacimiento y antes, estamos bajo la sugestión de que no estamos totalmente despiertos, y a nivel universal es sugerido a nuestra consciencia que debemos soñar el sueño de este mundo, tal como lo sueñan nuestros padres y amigos.
Los niños pequeños, es notorio, encuentran difícil distinguir a primera vista entre esta fantasía, o sea sus sueños de día, y el sueño en el que viven sus padres y que ellos llaman realidad. Más tarde, en la niñez, cuando la sugestión original ha sido incorporada, la autosugestión nos mantiene en este estado más o menos continuamente. Nuestros amigos y vecinos, y todos los objetos que percibimos, actúan como soporíficos y sugestiones de sueño. Nunca más, como ocurrió en nuestra niñez, ponemos en duda lo que nuestros ojos nos muestran como la realidad de este mundo. Estamos totalmente convencidos de que es no sólo real, sino que no hay otra realidad. Soñamos sin poner en duda que estamos despiertos.
Es naturalmente difícil, por supuesto, convencernos de que estamos dormidos. Una persona dormida, en la mitad de un sueño, no puede despertarse por sí misma. El sueño puede ser tan desagradable que lo despierta naturalmente o se le debe remecer para que despierte. Muy rara vez nos podemos despertar voluntariamente. Es aún más difícil hacerlo desde un sueño hipnótico. Y si es difícil despertar a voluntad de estos estados de sueño leve, podemos imaginar la dificultad de despertar voluntariamente del profundo dormir y soñar de nuestra vigilia normal.
¿Pero, cómo convencernos a nosotros mismos de que realmente estamos en un sueño cuando nos parece que estamos en verdad despiertos? Comparando los dos estados de consciencia principales que conocemos y observando sus similitudes El sueño ocurre, es decir, nunca lo iniciamos deliberadamente ni creamos sus figuras y eventos. En esto se parece a la vida en vigilia, por cuanto no predeterminamos nuestras experiencias, ni creamos o inventamos las personas ni los eventos con que nos encontramos día a día. Otro elemento común de nuestro dormir y nuestra vigilia es la variabilidad de nuestra conducta: a veces nos horrorizamos o nos sentimos complacidos recordando cómo nos comportamos en determinado sueño. Es verdad que cualquiera que haya sido nuestra conducta, humillando o halagando nuestro orgullo, no lo habríamos podido hacer de otra manera. Y nuestro disgusto o satisfacción es solamente un resultado de la presunta revelación de nuestro ser inconsciente. Exactamente como en un sueño nocturno, nuestra vida en vigilia siempre nos toma por sorpresa, y nos comportamos constantemente como ni siquiera imaginamos que podríamos hacerlo. Tampoco, mirando en retrospectiva, podemos realmente decir que lo habríamos hecho mejor o peor en una situación pasada. Si se repitiera, no tendríamos duda alguna de poder hacerlo mejor. Pero tomándola tal como fue, con nosotros tal como éramos en ese momento, no habría sido diferente de lo experimentado en un sueño nocturno.
El examen serio de los paralelismos existentes entre los estados de sueño y vigilia revela muchas más similitudes. Sólo se necesita mencionar una más: la manera en que nuestra memoria recuerda los dos estados es muy semejante. Es cierto que de nuestro estado de vigilia conservamos los recuerdos de manera más o menos continua, mientras que nuestra vida de sueños es una serie de recuerdos discontinuos. Aparte de esta diferencia específica, nuestra facultad de memoria parece comportarse de la misma manera en ambos tipos de experiencia. Todos sabemos lo difícil que es evocar a voluntad un sueño de la noche anterior, por vívido que haya sido y aunque todos sus detalles hayan estado en nuestra mente al despertar. En un instante desaparece por completo, sin dejar rastros. La memoria de lo vivido en nuestro estado de vigilia no es tan engañosa ni caprichosa en cuanto a sus características principales, pero ¿es tan vivido hoy día un recuerdo de ayer? Vimos claramente miles de objetos, probablemente incluso les prestamos atención. Escuchamos conversaciones, hablamos, vimos hombres y cosas en las calles, leímos libros o periódicos, escribimos cartas, comimos y bebimos, e hicimos o percibimos una cantidad, que nadie puede enumerar, de objetos y actos. Esto ocurrió apenas ayer, fue el vívido sueño despierto de ayer. ¿Cuántos de estos detalles permanecen en nuestra memoria hoy día? ¿Cuántos podríamos recordar si nos esforzáramos? Tan completamente como los sueños nocturnos, la masa de sueños despiertos cae en el olvido de nuestro inconsciente.
La verdad es que así como en los sueños nocturnos el primer síntoma del despertar es la
sospecha de que estamos soñando, el primer síntoma del despertar del estado de vigilia -el segundo despertar de la religión- es la sospecha de que nuestro estado de vigilia presente es como estar soñando. Darnos cuenta de que estamos dormidos es estar a punto de despertar, y estar enterados de que estamos sólo parcialmente despiertos es la primera condición para que logremos estar más plenamente despiertos.
A. R. Orage.Traducido y extractado por Italo Godoy de"Psychological Exercises & Essays"Samuel Weiser Inc.
Este artículo fué publicado en el Nº 7 de la Revista ALCIONE
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¿Estamos despiertos? ¿Cómo nos podríamos probar a nosotros mismos, en un momento cualquiera, que no estamos dormidos y soñando? Las circunstancias de la vida son a veces tan fantásticas como las de los sueños, y cambian con la misma rapidez. ¿Qué pasaría si nos despertáramos y encontrásemos que nuestra vida despiertos es un sueño, y que nuestro dormir y soñar son sólo sueños dentro de ese sueño?
Hay una doctrina tradicional, generalmente asociada a la religión, pero que antes y ahora ha sido tema recurrente en la literatura, que dice que nuestro estar despierto habitual no es realmente estar despierto. No es el sueño nocturno, ciertamente, y tampoco es sonambulismo o caminar dormido, pero es, según la tradición, una manera especial de dormir comparable a un trance hipnótico en el cual, sin embargo, no hay hipnotismo sino solamente sugestión o autosugestión. Primero nos dice que, desde el momento del nacimiento y antes, estamos bajo la sugestión de que no estamos totalmente despiertos, y a nivel universal es sugerido a nuestra consciencia que debemos soñar el sueño de este mundo, tal como lo sueñan nuestros padres y amigos.
Los niños pequeños, es notorio, encuentran difícil distinguir a primera vista entre esta fantasía, o sea sus sueños de día, y el sueño en el que viven sus padres y que ellos llaman realidad. Más tarde, en la niñez, cuando la sugestión original ha sido incorporada, la autosugestión nos mantiene en este estado más o menos continuamente. Nuestros amigos y vecinos, y todos los objetos que percibimos, actúan como soporíficos y sugestiones de sueño. Nunca más, como ocurrió en nuestra niñez, ponemos en duda lo que nuestros ojos nos muestran como la realidad de este mundo. Estamos totalmente convencidos de que es no sólo real, sino que no hay otra realidad. Soñamos sin poner en duda que estamos despiertos.
Es naturalmente difícil, por supuesto, convencernos de que estamos dormidos. Una persona dormida, en la mitad de un sueño, no puede despertarse por sí misma. El sueño puede ser tan desagradable que lo despierta naturalmente o se le debe remecer para que despierte. Muy rara vez nos podemos despertar voluntariamente. Es aún más difícil hacerlo desde un sueño hipnótico. Y si es difícil despertar a voluntad de estos estados de sueño leve, podemos imaginar la dificultad de despertar voluntariamente del profundo dormir y soñar de nuestra vigilia normal.
¿Pero, cómo convencernos a nosotros mismos de que realmente estamos en un sueño cuando nos parece que estamos en verdad despiertos? Comparando los dos estados de consciencia principales que conocemos y observando sus similitudes El sueño ocurre, es decir, nunca lo iniciamos deliberadamente ni creamos sus figuras y eventos. En esto se parece a la vida en vigilia, por cuanto no predeterminamos nuestras experiencias, ni creamos o inventamos las personas ni los eventos con que nos encontramos día a día. Otro elemento común de nuestro dormir y nuestra vigilia es la variabilidad de nuestra conducta: a veces nos horrorizamos o nos sentimos complacidos recordando cómo nos comportamos en determinado sueño. Es verdad que cualquiera que haya sido nuestra conducta, humillando o halagando nuestro orgullo, no lo habríamos podido hacer de otra manera. Y nuestro disgusto o satisfacción es solamente un resultado de la presunta revelación de nuestro ser inconsciente. Exactamente como en un sueño nocturno, nuestra vida en vigilia siempre nos toma por sorpresa, y nos comportamos constantemente como ni siquiera imaginamos que podríamos hacerlo. Tampoco, mirando en retrospectiva, podemos realmente decir que lo habríamos hecho mejor o peor en una situación pasada. Si se repitiera, no tendríamos duda alguna de poder hacerlo mejor. Pero tomándola tal como fue, con nosotros tal como éramos en ese momento, no habría sido diferente de lo experimentado en un sueño nocturno.
El examen serio de los paralelismos existentes entre los estados de sueño y vigilia revela muchas más similitudes. Sólo se necesita mencionar una más: la manera en que nuestra memoria recuerda los dos estados es muy semejante. Es cierto que de nuestro estado de vigilia conservamos los recuerdos de manera más o menos continua, mientras que nuestra vida de sueños es una serie de recuerdos discontinuos. Aparte de esta diferencia específica, nuestra facultad de memoria parece comportarse de la misma manera en ambos tipos de experiencia. Todos sabemos lo difícil que es evocar a voluntad un sueño de la noche anterior, por vívido que haya sido y aunque todos sus detalles hayan estado en nuestra mente al despertar. En un instante desaparece por completo, sin dejar rastros. La memoria de lo vivido en nuestro estado de vigilia no es tan engañosa ni caprichosa en cuanto a sus características principales, pero ¿es tan vivido hoy día un recuerdo de ayer? Vimos claramente miles de objetos, probablemente incluso les prestamos atención. Escuchamos conversaciones, hablamos, vimos hombres y cosas en las calles, leímos libros o periódicos, escribimos cartas, comimos y bebimos, e hicimos o percibimos una cantidad, que nadie puede enumerar, de objetos y actos. Esto ocurrió apenas ayer, fue el vívido sueño despierto de ayer. ¿Cuántos de estos detalles permanecen en nuestra memoria hoy día? ¿Cuántos podríamos recordar si nos esforzáramos? Tan completamente como los sueños nocturnos, la masa de sueños despiertos cae en el olvido de nuestro inconsciente.
La verdad es que así como en los sueños nocturnos el primer síntoma del despertar es la
sospecha de que estamos soñando, el primer síntoma del despertar del estado de vigilia -el segundo despertar de la religión- es la sospecha de que nuestro estado de vigilia presente es como estar soñando. Darnos cuenta de que estamos dormidos es estar a punto de despertar, y estar enterados de que estamos sólo parcialmente despiertos es la primera condición para que logremos estar más plenamente despiertos.
A. R. Orage.Traducido y extractado por Italo Godoy de"Psychological Exercises & Essays"Samuel Weiser Inc.
Este artículo fué publicado en el Nº 7 de la Revista ALCIONE
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