Hacemos con los sueños lo que hacemos con las cosas

Entonces, Marco Polo habló:-

"Tu tablero, sir, es una taracea de dos maderas:ébano y arce. La tesela sobre la cual se fija tu mirada luminosa fué tallada en un estrato del tronco que creció un año de sequía: ¿ves como

se disponen las fibras?Aquí protubera un nudo apenas insinuado: una yema que trató de despuntar un día de primavera precoz, pero la helada de la noche la obligó a desistir".

El gran Kan no se había dado cuenta hasta entonces de que el extranjero supiera expresarse con tanta fluidez en su lengua , pero no era esto lo que le pasmaba.-

"Aquí hay un poro más grande: tal vez fué el nido de una larva; no de carcoma, porque apenas nacido hubiera seguido cavando, sino de un brugo que royó las hojas y fué la causa de que se eligiera al árbol para talarlo... Este reborde lo talló el ebanista con la gubia para que se adhiriera al cuadrado vecino, más saliente..."

La cantidad de cosas que se podían leer en un pedacito de madera liso y vacío abismaba a Kublai; ya Polo le estaba hablando de los bosques de ébano, de las balsas, de troncos que descienden los ríos, de los atracaderos, de las mujeres en las ventanas...

Es de Italo Calvino, de Las ciudades invisibles, traducido por Aurora Bernárdez, publicado por Minotauro (y, supongo, Siruela).

Calvino resuena también en este enlace

http://images.google.es/imgres?imgurl=http://www.loc.gov/exhibits/treasures/images/vc006226.jpg&imgrefurl=http://artecte.blogspot.com/2004/12/la-voz-del-diablo.html&h=513&w=640&sz=129&hl=es&start=12&tbnid=4W6EwJOUrf1axM:&tbnh=110&tbnw=137&prev=/images%3Fq%3Ditalo%2Bcalvino%26gbv%3D2%26svnum%3D10%26hl%3Des%26sa%3DG

un lenguaje, muchos dialectos

Los sueños fueron en efecto un “lenguaje” interpretativo con muchos “dialectos”, como se ha sostenido a lo largo de este estudio.

Los sueños encontraron un hogar significante en la imaginación alegórica de pensadores como Macrobio y Agustín;
en la imaginación taxonómica de Artemidoro, Tertuliano y otros clasificadores;
en la imaginación psicodramática de los remitentes de sueños de la magia,…,
en la imaginación ético-social de Hermas y Apuleyo;
en la imaginación filosófica de Plutarco
y en la imaginación teológica de casi todo el mundo;
en la imaginación sanadora,…, como en la aceptación de Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Nisa de la muerte de personas amadas por medio de los sueños,
o en términos físicos , como en las terapias oníricas proporcionadas por el culto de Asclepio.

Cox Miller, pg. 306

PRUEBAS DEFINITIVAS DE LA IDENTIDAD SENOI/SARAYAKU

PRIMERO, UNAS FOTICOS DE LOS SARAKAYU EN SUS TIERRAS

Y AHORA, UNAS FOTICOS DE LOS SENOI

PUES ESO...

FINALMENTE, LA MÚSICA TODO LO DICE...

dREAM tHEORY iN mALAYA. JOHN
HASSELL

El trompetista John Hassell publicó en los ´80 un album excepcional titulado "Dream Theory in Malaya" inspirado directamente en los Senoi. Doy un Link que cuenta de esta obra musical, que ni de lejos es New Wave, ni Pop, ni Rock, ni World Music, ni Jazz, sino un paisaje sonoro en el que la trompeta suena siempre como el barritar de un lejano elefante...

Album notes:
Dream Theory in Malaysia is titled after a paper by visionary anthropologist, Kilton Stewart, who in 1935 visited a remarkable highland tribe of Malaysian aborigines, the Senoi, whose happiness and well-being were linked to their morning custom of family dream-telling — where a child's fearful dream of falling was praised as a gift to learn to fly the next night and where a dream-song or dance was taught to a neighboring tribe to create a common bond beyond differences of custom. The Semelai are another tribe not far from the Senoi but who live in the largest swamp area of Malaysia. A recorded fragment of their joy-filled watersplash rhythm was restructured and became the generating force for the composition, Malay, as well as providing a thematic guide for the entire recording.

A lesser artist would have spent years repeating the gestures of a record as good as Possible Musics but Hassell is an explorer not a colonist. The tone here is immediately different while at the same time seeking to further develop the Fourth World view. Chor Moiré is a frenetic chant, the trumpet being processed into overlapping rhythms by a digital delay, at the time a very new piece of studio equipment. (Hassell collaborator Richard Horowitz and Sussan Dehim used the same process to similar effect on their 1997 album, Majoun) The rest of the album continues the rhythmic attack, densely weaving gamelan loops, drums and seemingly endless layers of processed trumpet. The respite comes with Malay and These Times... where the trumpet is a lone voice calling from the distant heart of some dream forest.

http://www.jonhassell.abelgratis.co.uk/HTML/dream.html

Esta Serie Senoi y yo.Senoi

He invertido energía y tiempo en este apartado Senoi. Lo he releido y me ha gustado.
Presenta tanto el asunto como la polémica, sin que la polémica excluya el asunto.

Un pueblo comparativamente diminuto sigue siendo, 70 años después sigue siendo centro de gravitación, de interés, de contagio de interesantes ejercicios prácticos.
Los contornos se van desdibujando con el paso del tiempo. Nuevos escritos, con una capa de bruma que hace borrosas las figuras. Los senoi, ya no siempre son malayos: a veces son indonesios, a menudo australianos, ; a veces "indios malayos". Son 17.000, o 10.000. Los investigó una antripóloga llamada Stewart, que convivió con ellos 10 años. ¡No!, 2 años...Sus desayunos "son verdaderas salas de sesion de psicoterapia grupal"...

Ahora bien, según parece ese pueblo NO practica tales prácticas, vaya por Dios! ¡Algo habrá que hacer!
Leamos lo que encontré meses atrás y colgué en una página de este Blog:



..."Representantes de las comunidades indígenas de Sarayaku, Ecuador, visitaron Buenos Aires y se entrevistaron con funcionarios del gobierno y movimientos sociales, reclamando a la petrolera del argentino Francisco Soldati detener las violaciones a los derechos humanos y ambientales en el Amazonas ecuatoriano. Han rechazado los sobornos de la empresa y la represión paramilitar.
en ese lugar donde habitan, reivindican la autonomía, viven sin electricidad, televisión ni relojes, y cada madrugada la primera actividad familiar consiste en reunirse para interpretar qué ha soñado cada uno.

La selva y el águila
. Consideramos que el bosque es un lugar sagrado. Nuestra norma consiste en respetar al bosque, porque tiene su propia vida.-Como un ser más.-Claro. Un ser con el que convivimos. Y creemos que allí habitan seres sobrenaturales que nos transmiten sabiduría.-¿Es una concepción religiosa?-No entendemos la palabra religión. Nuestros abuelos dicen que ahí aprendieron todo. Dicen: ese árbol me enseñó a curar. Ese animal me hizo soñar. Todo está muy conectado con los sueños.- Y amanecen con el sol.-No, antes. A las tres de la madrugada, el jefe de la casa despierta a todos los niños, toman un té, y se cuentan historias y también que sueños se han soñado. Se hace una interpretación de los sueños, se conversa con los niños. Y asi alguien ha soñado mal, ese día no camina a ninguna parte. Se queda en la casa.-¿Qué es soñar mal?-Cuando un sueño te dice algo malo. Un señor soñó que lo mordía un perro. Entonces ese día puede suceder algo malo.-¿Cuál fue su último sueño?-Había un águila que no pude matar con la cerbatana. La cerbatana es un tubo que hacemos y dentro va la flecha. Soplamos para dispararla. La flecha lleva curare, un veneno de la selva. Le dí al águila con la flecha, pero voló y yo no sabía si iba a morir o sólo estaba herida. Para nosotros volar es pasar fronteras. Mi padre interpretó que el águila puede que sea la empresa. Pero no vi su muerte. Y aquí, en Buenos Aires, todavía no pude soñar nada, tal vez porque estoy lejos de mi territorio".

http://anochecuandodormia.blogspot.com/2007/03/ellos-tambien-suean-3-los-sarayaku.html

Asunto solucionado: Sí que hay Senoi. Sólo que en las antípodas, en Sudamérica. Y esta vez no lo dice ningún intermediario, no hay problemas con los etnógrafos ni con los traductores: lo afirman, como vemos, ellos mismos. Se acabó la discusión: llegó el Sarakayu y mandó a parar!

Todos de acuerdo. Todo termina encajando, dibujando un sueño, lleno de pasión, y de contradiciones, un fractal donde cada punto repite la estructura de la totalidad. Senois y viajeros y buscadores y competidores. Todos escriben, todos exploran, todos afirman haber encontrado algo, todos ( y yo incluido). Trenzándose, buscándose, aliándose, enfrentándose... No se trata de la verdad de "si Senoi sí o no", se trata de esta verdad dinámica, tejida entre todos los innumerables actores y los numerosos protagonistas.

Ninguno, en ningún caso, ha dicho nada malo acerca de los Senoi; todos se sintieron agusto y bien recibidos entre ellos. Todos reportaron la gran importancia de lo onírico en su -y en nuestra- vida cotidiana. Todos les ven como un pueblo pacífico e interesante, y dicen que "tiene mucho que enseñarnos": va a resultar que "eso" no se originaba en su estilo de abordar los sueños: ¿tal vez en eso de que se niegan a enseñar nada a sus hijos, esa consideración de lo pedagógico como potencialmente yatrogénico?

Coinciden todos en mucho, pero... algunos dijeron haber presenciado algo, quienes le siguieron no dieron con ello.

(Personalmente tiendo a aceptar las posturas más escépticas: su defensa es infinitamente más consistente que la de los Verdaderos Creyentes. Veo aspavientos ineficaces en Strephon, y solidez en Domhoff, pero me disgusta de este último su constante denuncia de fraude hacia Carlos Castaneda, sus aires de triunfador en lo que más bien ha sido un exégeta; su paternalismo para con el Movimiento californiano de los 70, su afirmación de que amó América y el espíritu americano... hasta que llegaron los marxistas (!!!) )

pero qué más da, qué fenómeno ante el observador, un despliegue hermoso de un manto de voluntad de conciencia; un mito que nació tal vez de aquel sueño de un muchacho con un coyote, que adquirió vuelo años después y estuvo en reposo y germinó como las habichuelas mágicas, y adquirió un matiz benigno en el camino, hablando de autoconocimiento, de la posibilidad de un autocontrol no represivo, de una sociedad orientada a las necesidades de sus miembros antes de a fluctuaciones de puro poder. Y se otoñó, y se amustió, pero ya había soltado sus esporas, ya empieza a ser planta frecuente.

Una sacudida en el tejido de la realidad, que diría un cursi. El fenómeno colectivo de transformación que señala el nacimiento de un mito.

La polémica de los Senoi.

Hagamos un repaso deteniéndonos en algunos cruces de caminos:

Milton Stewart y Pat Noone viajaron en los años 30 por dos veces a las montañas del centro de Malasia para contactar con un grupo racial conocido genéricamente como Senoi (por el camino aprendemos que Senoi, Semar y Temiar son otras tantas subdivisiones geográficas de tal grupo). En total estuvieron 10 semanas con ellos, conviviendo en una casita contigua a las radicionales “grandes casas”. Noone entendía el lenguaje local –no así Stewart- y recogió numerosos sueños en las sesiones informativas: los sueños eran, desde siempre, motivo de interés para Stewart. En 1948 disertó acerca de este tema ante la London School of Economics, y en 1951 publicó ese artículo titulado Dream Theory in Malaya -que es el que aparece ahora en la web a nada que uno busque Senoi y Sueños-.

El Instituto Esalen, acogió -algo más tarde- como punto de partida para algunos de sus cursos el artículo de Stewart. La memoria de los entonces residentes dice que fue a través de Charles Tart (“o alguno de sus amigos”) como aquella propuesta llegó allí. Sucedió, como es sabido, que Esalen se convirtió en la proa del Movimiento del Potencial Humano; el inmenso eco de los trabajos de aquel Instituto difundió las propuestas de Stewart por todas partes, y autores como Theodore Roszack y Calvin Hall apoyaron las premisas allí propuestas y sancionaron su estudio y puesta en práctica..

En 1972, una autora llamada Ann Faraday publicó "Dream Power”, en el que citaba y exponía los hallazgos de Stewart, y vió su libro convertido en un best seller; y en 1974, ""The Dream Game, un excelente libro acerca de la psicología y los sueños, en la que resaltaba el apartado Senoi y explicaba cómo hacer uno mismo lo allí reseñado.

Poco después, otra autora, Patricia Garfield publicó “Creative Dreaming”, y en él expuso una vez más el modo Senoi de trabajar con los sueños; pero en esta ocasión hablando de primera mano. Ella había estado en Malasia en 1972 para asistir personalmente a las sesiones de entrenamiento onírico de los Senoi. Esto resultó ser el espaldarazo definitivo para que incluso los menos creyentes aceptasen la visión Stewart del universo Senoi. Surgió en Berkeley un “Junguian-Senoi Institute” de la mano de Strephon Kaplan-Williams, socio de Garfield.

Y hasta aquí, todo perfecto. Los libros de estas dos autoras y el eco de Esalen, por lo visto, se amalgamaron con las inquietudes y los intereses de la generación norteamericana de Vietnam, Kennedy, Esalen, el hippismo, el retorno a lo natural, la revalorización de las tradiciones de los indígenas nativos estadounidenses y cuajó y germinó y se extendió un movimiento en torno a los sueños que después, a raiz de esta polémica, fue rotulado como Mística de los sueños. Autores y grupos de trabajo con sueños se multiplicaron.

Pero el final de los años 70 trajo consigo novedades desde la jungla malaya. Nuevos estudiosos allí desplazados volvieron señalando que lo que habían encontrado difería sustancialmente de la antes divulgado. Sucesivamente llegaron hasta allí Iskander Karey en los años 50; Geoffrey Benjamín en los 60 y Robert Knox Dentan (quien convivió durante meses sin necesidad de intérpretes, por ser hablante de la lengua semaï y escribió como resumen de su trabajo de campo “The semaï: a non-violent people of Malaya”) en los 70.

Más eco que ninguna otra expedición tuvo la formada por la citada Ann Faraday y su esposo John Wren-Lewis, que decidieron ir allí para ver por sí mismos todo el asunto, convivieron varios meses con los semai-temiar y escribieron a su regreso “The selling of the Senoi”,un artículo demoledor que echaba por tierra las muchas contradicciones e inexactitudes alegremente aceptadas durante tres décadas.

A la luz de estas expediciones, se redibujó el imaginario occidental del mundo Senoi. Se trataba de una población algo más numerosa de lo supuesto (unas 70.000 almas), dividida en varios subgrupos, que vivían en poblados de entre 100 y 200 personas. Gente pacífica, autosuficiente y muy receptiva hacia sus sueños, pero que de ninguna manera practicaban el Método Senoi-Stewart.

Para empezar, no se reunían a la hora del desayuno para intercambiar relatos oníricos y recibir instrucción, y esto por dos razones: porque no existe tal cosa como el desayuno entre ellos y porque consideran nocivo, reprobable y peligroso cualquier intento de enseñar a sus niños; estos aprenden por observación e imitación… Los intentos de los sucesivos viajeros por encontrar rastros de su supuestas actividades fracasaban, e incluso algunos supervivientes que aparecían citados en los informes de Noone/Stewart conducen a individuos que no reconocen aquello que se les atribuyó.

Este nuevo estado de la cuestión desencadenó un gran revuelo en los EEUU. Ann Faraday se desmarcó del movimiento de la Mística de los sueños y algo después, ante la fuerza de los hechos, el Instituto Senoi-junguiano retira de su nombre el “Senoi”. William Domhoff ( y aquí hay una docena de años de salto) asume el mando de la tendencia desmitificadora a través de su libro del año 1985 “The mystique of dreams”. Rastrea sin piedad a sus predecesores y traza un retrato de Stewart en el que subraya (como señalé páginas atrás) su carisma con las mujeres, su facilidad para seducir los auditorios Y reprodujo la generación de su obra, desde sus notas iniciales hasta su conferencia del año 48, y el salto de contenidos que podía observarse entre aquella conferencia, más bien académica, y su artículo del 51, en el que mezcla utopía, interpretación y fabulación.

Y de paso, caza a Patricia Garfield desenmascarando que su estancia entre los senoi se limitó a durar dos días, alojada en un hospital cercano, y con un intérprete inexperto.

. Frente a él, y no dispuestos a dejarse desmontar el chiringuito, se alzaron autores como Patrick V. Giesler, que dice que los Faraday no son etnógafos y que carecen del método de trabajo adecuado a la intención de su tarea; Jeremy Taylor, ex presidente de la Association for the Study of Dreams y Strephon Kaplan-Williams (descrito ahora en su propia página web como “el autor más importante desde Freud y Jung en lo tocante a los sueños)”. El fragor de la polémica, que incluye insultos e invocaciones a Lo Sublime para que ayude al rival a disipar las brumas que encharcan su mente, pueden escucharse en el Magazine de DreamTime; http://www.asdreams.org/magazine/articles/index.htm así, cada cual se hará una idea de quien es quien y escogerá sus propios favoritos…

Entretanto, Ann Faraday alcanzó una iluminación espiritual mientras dormía una nochey al despertar había dejado permanentemente de tener sueños; y su esposo alcanzó otra iluminación espiritual tras una experiencia de semi-muerte que siguió a un envenenamiento en Tailandia. Así que ambos decidieron explorar su propia senda de investigación en lo tocante a autorrealización. Domhoff amplió su trabajo detectivesco hacia los estudios de laboratorio con los fenómenos del sueño de los años 50 a 70, desmontando otras vulgarizaciones y conclusiones precipitadas que inducen a error, y escribe en el 1996 "Finding meaning in dreams" y en 2003 "The scientific study of dreams". Patricia Garfield, en vena de bestsellers, escribió numerosos nuevos libros sobre sueños (para niños, para jóvenes…). ..

Incluyo un enlace a una lista bibliográfica sobre sueños y Senoi.
http://www.angelfire.com/ak/electricdreams/senoi.htm

¿gestalt o Photoshop?

Jodorowsky al estilo Senoi

Ahí van fragmentos pegados de textos de Alejandro Jodorowsky

tomados aquí y allá de la web y de su "Psicomagia"


La interpretación de los sueños es una práctica tan vieja como el mundo. Con el tiempo, sólo han cambiado las forma de interpretación, desde el sistema simplista que consiste en atribuir sistemáticamente un significado simbólico concreto a tal o cual imagen, hasta el concepto de Jung, según el cual no se trata de explicar el sueño, sino de seguir viviéndolo, mediante el análisis, en estado de vigilia, a fin de ver esa zona adónde nos conduce. La etapa siguiente, situada más allá de toda interpretación, consiste en entrar en el sueño lúcido, en el que sabes que estás soñando, conocimiento que te da la posibilidad de trabajar sobre el contenido del sueño.
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. Le planteo un caso para su psicomagia (terapia consistente en hacer lo que el inconsciente te pide): odio tanto a una persona que su memoria me tortura en sueños, ¿debo matarla?
.* . Sí, la matamos; pero metafóricamente, y luego le pedimos perdón y le hacemos renacer como nos gustaría que fuera, para poder amarlo.
.+ . ¿No basta con matar?
.* . Todo odio y deseo de destrucción responde a un amor no correspondido. Cuando matas a alguien y le haces renacer, vuelve amándote, y el inconsciente acepta la metáfora. En psicomagia, morir o matar expresa el deseo de transformación: se renace transformado.

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.+ ¿Comenzaste a tener sueños lúcidos después de haberlo leído o ya te era familiar esta experiencia?
.* Yo tuve la gran suerte de tener mi primer sueño lúcido a los diecisiete años. En ese sueño yo estaba en un cine en el que se proyectaba una película de dibujos animados digna de Dalí. En un instante, me vi sentado en el centro de la sala y supe que estaba soñando. Miré hacia la salida, pero, como no era más que un adolescente carente de toda cultura espiritual o psicoanalítica, pensé: “Si cruzo esa puerta, entraré en otro mundo y moriré”. ¡Y entonces sentí pánico! Mi única salida era despertarme, entonces hice enormes esfuerzos por salir del sueño hasta el momento en que sentí que subía desde las profundidades hacia mí cuerpo, que parecía estar situado en la superficie. Me reintegré a mi envoltura y desperté. Fue mi primera experiencia, y la sentí francamente aterradora. A partir de entonces, empecé a familiarizarme con el sueño lúcido.
¿Cómo puede uno estar seguro de que está soñando? Al fin y al cabo, yo también podría decidir ahora, mientras hablamos, que estoy soñando...
Al comienzo yo hacía una comprobación. Me apoyaba con las dos manos en el aire, como en una tabla invisible, y me daba impulso. Si ascendía era porque estaba soñando. Luego hacía unlooping y me ponía a trabajar en mi sueño

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.+ Entonces, puede decirse que la práctica del sueño lúcido consiste en montar un acto dentro del contenido onírico. ¿Se puede ir más allá del sueño lúcido?
.* Sí; es posible pasar a lo que yo llamo el sueño terapéutico, dentro del cual la lucidez es utilizada para curar una herida o consolar de una carencia que se experimenta en el estado de vigilia. Te citaré cuatro ejemplos de mi cuaderno:
Me encuentro en compañía de Teresa, mi abuela paterna, a la que, por desavenencias familiares, no tuve ocasión de conocer. Es una mujercita de contextura gruesa y frente ancha. En el sueño, me doy cuenta de que, en realidad, no nos conocemos, que nunca nos hemos hablado, que no hemos paseado juntos ni una sola vez. Le digo: "¿Cómo es posible que tú, mi abuela, nunca me hayas tenido en brazos?" Comprendo que esto es una falta de tino y rectifico: "Mejor dicho, ¿cómo es posible, abuela, que yo, tu nieto, nunca te haya dado un beso?" Le propongo dárselo ahora y ella acepta. Nos abrazamos y nos besamos. Despierto con un nítido recuerdo del sueño, contento de haber encontrado este arquetipo familiar".

Castaneda al estilo senoi

Priero, una muy extensa e ineresante entrevista con Carlos Castaneda, alojada en
http://www.fritzgestalt.com/buscacastaneda.htm. Ahí va un fragmento:

..."Nos levantamos y comenzamos a caminar. Por una de esas ironías Castaneda cargó por un trecho con mis notas y sus libros. Lo mejor era dejar todo en el auto. Así lo hicimos. Libres de bultos, caminamos unas cuantas cuadras en animada conversación.
"Todo lo que ellos han logrado requiere años de preparación y práctica. Un ejemplo es el ejercicio del sueño, "Eso que parece una tontería -afirmó Castaneda enfático-, es muy difícil de lograr". El ejercicio consiste en aprender a soñar a voluntad y en forma sistemática. Se empieza por soñar con una mano que entra al campo visual del soñador. Luego, se ve todo el brazo. Se continúa en forma progresiva hasta poder verse a uno mismo en el sueño. La otra etapa consiste en aprender a usar los sueños. Es decir, una vez que se' ha logrado controlarlos, hay que aprender a actuar en ellos.
"Así, por ejemplo -dijo Castaneda-, se sueña con uno mismo que se sale del cuerpo y que abre la puerta y sale a la calle. La calle es, entonces, ¡algo inaudito! Algo en uno se sale de uno; algo que se logra a voluntad". Según Castaneda, el soñar no toma tiempo. Es decir, el soñar no ocurre en el tiempo de nuestros relojes. El tiempo del sueño es algo muy compacto. La mujer Tolteca -continuó Castaneda- dice que el soñar ocurre en el tiempo de P. ¿Por qué? Yo no lo sé. Así es como ella dice".
Castaneda nos dio a entender que en sueños se produce un inmenso desgaste físico. "En sueños, se puede vivir mucho -dijo-, pero el cuerpo se resiente. Mi cuerpo lo siente mucho... Después queda como una torpeza de años". Varias veces, al tocar este tema del sueño, Castaneda diría que lo que ellos hacen en sueños tiene un valor pragmático. En Relatos de poder, se lee que las experiencias de los sueños y las de la vigilia "adquirían la misma valencia pragmática", y que para los brujos "los criterios para diferenciar entre sueño y vigilia se hacían inoperantes ".


Y de postre, he aquí un relato personal de alguien que ha estado siguiendo a su manera instrucciones de Castaneda. http://dossonmultitud.blogspot.com/2007/08/carlos-castaneda.html:

...yo en lo personal intente lo de verse las manos, las compuertas, y facilmente he podido ensoñar, he tenido unas experiencias increibles, el mundo ya no es el mismo para mi ahora, ahora lo hago sin quererlo, y me da mucho temor,por los peligros que se corre, y mas si no se tiene grupo de apoyo ni maestro que oriente, eso si, hay que conservar energia, nada de sexo durante por lo menos 15dias, comprobadisimo, hay que recapitular la vida con ejercicios de respiracion para recobrar energia perdida ...
Para ensoñar hay que dormirse con la idea de querer ensoñar, sin llegar a un sueño profundo, sabiedo que estas dormido y que es lo que quieres hacer, si se puede, las primeras veces causa mucho miedo, por que se siente cuando te desprendes, y si no hay calma, se interrumpe el proceso, uno debe saber que es lo que esta pasando y dejarse llevar, permanecer en calma, ya en el sueño cuando uno esta soñando y te das cuenta de ello, ya tienes el control, trata de abrir los ojos, se ve el mundo de otra forma, muchas veces solo puedes abrir uno solo ojo, se siente como si lo abrieras fisicamente, algunas veces sientes que te vas a una velocidad inverosimil, si logras abrir algun ojo, puede ver como te desplazas, ves una ventana oval con el cetro muy nitido y el rededor muy borroso, ves ahi como te trasladas muy rapido,en ocaciones entras al ensueño y te ves en tu cama, pero no te puede mover, pero si puede obsevar tu entorno tal cual, pero realmente no te paras ni te mueves, aunque tengas el recuerdo de que lo hiciste, solo lo hizo tu cuerpo energetico, si te lograr ver dormido, te puedes llegar a espantar, yo una ves me vi, y me toque estuvo raro, no se si eso sea malo, el haberme tocado, en estas cosas hay que andarse con cuidado por todos los peligros que uno ignora, trata de situarte en tu casa en los ensueños(que realmente no es tu casa o no se, es como otro lado otra dimension, muchas cosas parecen diferentes y hay algunas variaciones), intenta golpear la pared o levantar algo en el ensueño, cuando golpeas algo, te duele en el ensueño, despues despierto trata de hacer lo mismo veras que es la misma experiencia, la sensacion y el sonido, el dolor!!!! impactante.A mi se me facilita mas el ensueño cuando despierto en la mañana muy temprano y me vuelvo a dormir otro poco, ahi es donde mas puedo, el ensueño no dura mucho, a mi solo unos 10 min o menos, pero despiertas con la experiencia muy clara y vivida. inutil hacerlo si no se ha ahorrado energia, controlense mucho, tal ves uno haga algo negativo ignorando las consecuencias, uno se vuelve loco como un niño sin control, por que es muy exitante y emosionante, sean muy precavidos,en las lecturas menciona que es peligroso, sobre todo para los hombres, los familiares que se les puedan aparecer no lo son, si pueden ignorenlos,yo le preguntaba a mi esposa si habia hablado con ella en realidad despues de un esueño, son muy reales, nunca los toquen o hagan lo que les pidan, segun las lecturas son seres inorganicos que busca la energia masculina pueden cuestionarlos y decirles que saben que no son lo que aparentan, se puede conversar con ellos, en las lecturas se menciona que no pueden mentir, una vez me di cuenta de que no era quien parecia y lo descubri y se transformo en otra persona y le pregunte a uno sobre la existencia de dios. Traten de no tener preocupaciones mundanas ni llevar una rutina en su vida, eso les quita mucha energia, y no logran la conciencia en los sueños, muchos ni siquiera los recuerdan. Suerte esa son mis experiencias.

...y así es mi vida... Un ejemplo en Kerala, India

(información encontrada en el libro de relatos titulado "El espíritu del arbol baniano". Altea Junior)

Naranathu Branthan tenía una rutina de vida, que era como sigue
(y así era su vida...)
se alimentaba de las limosnas. Pedía con un plato de cobre
(y así era su vida...)
y cocinaba lo recibido al anochecer, su única comida diaria.

Dormía allí donde había cenado y se levantaba mucho antes del alba.
Iba a una montaña y empujaba con gran esfuerzo hasta la cima una roca
y una vez allí la dejaba caer ladera abajo, entusiasmado y encantado,

y se decía "¡no es extraordinario que cueste tanto acarrear la piedra
y en unos segundos baje hasta abajo ella sola!"
(y así era su vida...)

Y la volvía a empujar cuesta arriba.

Y hacía esto hasta el mediodía. Después vagabundeaba
y mendigaba la comida para el anochecer.


Y así era su vida.

Estatua de Naraathu en los lugares donde vivió.

Gracias a la cerca de espinos, se mantiene inmóvil.

Si esta desapareciese,

el buen sabio, empujando su bola de piedra,

muerto y todo se dirigiría a la cumbre del monte

para, una vez más, deleitarse con el prodigio

de lo rápido que baja la cuesta

con lo lento que la asciende...

LOS SENOI y los sueños. 5

El caso es que me puse a buscar por Internet acerca de estos humanos que se enseñaban
unos a otros cómo comportarse para con los sueños e incluso durante los sueños.

Lo que encontré básicamente fué el artículo canónico que antes he citado, clonado en mil lugares; pero también indicios de un artículo titulado "The selling (la venta ) of the Senoi"
Al cabo dí con éllo. http://sawka.com/spiritwatch/selling.htm .

Allí dicen dos antropólogos australianos que ellos mismos estuvieron conviviendo con los Senoi en los años 70, y que no habían encontrado nada entre ellos que se correspondiera con lo que Stewart les atribuyó.
Que hablaron con mucha gente. Que llegaron a poder entrevistar a algunos informadores que citó Stewart, sin encontrar nada de lo esperado. Y polemizan, y dicen que sí, que los Senoi dan inmensa importancia a los sueños, pero que nada saben ni practican de continuar los sueños hasta la conclusión, estar lúcido soñando, nada de eso.

Me interesó esta aportación y me dió pié para ir añadiendo teselas al mosaico, este lío que os vengo contando.

Los autores del artículo son ANN FARADAY and JOHN WREN-LEWIS , desde Clovelly, Nueva Gales del Sur, New South Wales.

Incluyo foto, como está mandao.


La cosa se ponía interesante. Si esta pareja decía la verdad, ¿en qué lugar dejaba esto a Kilton Stewart? ¿Movido por qué, se animó a inventarse cosas tan fascinantes... ?
...porque los escritos de Stewart gozaron de amplio eco, y terminaron aunándose con los junguianos y pasando a ser parte de la cultura popular de nuestro tiempo. Y es que contenían, junto con la descripción de las prácticas con los sueños, la descripción de una sociedad edénica. Allí, en aquellas colinas selvátivas, no hay violaciones, explicaba, no hay violencia, no hay locura. Los acuerdos se toman comunitariamente. Se priorizan los aspectos positivos, personales e interpersonales, los encuentros y la solidaridad. Tal convivencia está ahí, al alcance de la mano, con sólo atender más a los mensajes que nos envía nuestra parte inaccesible a la conciencia ordinaria.

He aquí un sueño que vale la pena explorar, pensó mucha gente. Entre ellos, Carlos Castaneda y Alejandro Jodorowsky, Senoi ambos a mi modesto entender.

Terapia Gestalt

Sueño que veo nubes
y así es mi existencia

Nubes sustituidas por el timbre lejano del tranvía. Se hace tarde
y así es mi existencia

En la mano las llaves. Mi costado se agita con raras sensaciones.

¿donde han ido las nubes?
Y así es mi vida.

Las nubes recitadas de un poema de Brecht, y el tranvía acercándose
¡he perdido las llaves!
y así es mi vida.

Me espera y se impacienta mi hija, y me demoro
y así es mi existencia

siempre están ahí las nubes, y siempre mi costado,
pero mira, se mueve.

Me nace una sonrisa
y así es mi vida.

hablar con uno mismo es hablar con mucha gente

Duerme abismo mío, los reflejos dirán

que el descompromiso es total

pero tú hasta en sueños dices que todos

estamos comprometidos que todos

merecemos salvarnos

Roberto Bolaño: La universidad desconocida. Edit. Anagrama, 2007

así asau

J.P.Medawar, Premio Nóbel de medicina en 1960, pensaba que “El contenido de los sueños puede estar totalmente carente de significado: muchos sueños son sólo un conjunto de elementos de pensamiento que no contienen ninguna información”


Freud, Silberer, Maeder (“un ejercicio preparatorio para las actividades subsiguientes de la vida consciente; los sueños buscan y hallan intentos de solución para los conflictos del momento”), Adler (“un ensayo general para la vida”, “una antena apuntando al futuro”), Shekel (“el hito que señala el camino que lleva al conflicto vital”), Jung… opinan que el sueño es un conjunto de imágenes que significa algo.


Henri Bergson, en “Sueños”, daba su propia respuesta


“¿Me preguntáis qué hago cuando sueño? Os diré qué hacéis cuando estáis despiertos:
me tomáis (a mi “yo soñador”, a mí, que entonces soy la totalidad de vuestro pasado) y me forzáis, obligándome a hacerme más y más pequeño, a caber en el reducido círculo que trazáis en torno a vuestros actos presente.

Estar despierto consiste en esto. Es batallar. Es querer.

En cuanto a los sueños, ¿necesitáis realmente que os explique? Es el estado en el cual os sumís naturalmente cuando os abandonáis, cuando no tenéis poder para concentraros en nada, cuando habéis dejado de tener voluntad, porque la voluntad y el despertar son la misma cosa”.

LOS SENOI y los sueños. 4

¿Que hacen, pues, estos Senoi con sus sueños?

Los traen a la vida cotidiana y, además, se proyectan hacia ellos con la intención de intervenir activamente en su curso.

Es decir: los aceptan como contenedores de mensajes , de consejos y de recursos, y se enfocan a conseguir objetivos durante el mismo acto de soñar. Un ejemplo: hacer frente a una figura amenazadora recurrente. Otro: acompañar a la sensación de estar cayendo hasta que el caer se troque en vuelo. Suena mucho como lo que ahora se llama "sueños lúcidos".

Quico Cadaval en Bilbao el 21 / 12 / 2007

Quico Cadaval

Acerca de Quico Cadaval…

Nace en Ribeira, en la Ría de Arousa, donde Dios apoyó el dedo anular en su día de descanso (el séptimo). El feliz natalicio se produjo en el año cuatro
a.m.m.m. (antes de la muerte de Marilyn Monroe) en una taberna, en la que creció. En su infancia convivió con marineros que extraían mágicamente bacalaos salados de sus pantalones, quinquilleras que revelaban a gritos el origen de la vida mientras devoraban carne asada y ancianas que conseguían orinar de pie con precisión de cirujanas. Por el modo que tiene de hablar de sí mismo parece que no tiene abuela, pero la tuvo y se le nota mucho. Fue educado por un profesor entusiasta de los castigos físicos y de la escritura barroca, en la actualidad cronista local de la ciudad de Ribeira. En su época universitaria descuidó sus estudios de arte para coquetear con el amor, la política y la droga. Recibió muchas críticas de sus amigos "junkies" por el consumo inmoderado de drogas blandas y mostos fermentados. Dirigió espectáculos de teatro con la presencia de huérfanas de hijos, quinquilleras, viudas de carpintero, traficantes de toneles, palilheiras-macho, inmigrantes ilegales y gitanas vengativas. Escribió piezas de teatro protagonizadas por traficantes mudos, diosas, piratas (sexo femenino), ociosos, aristócratas pintores, músicos ambulantes y vendedoras de amor al pormenor. Por si esto fuera poco, es omnívoro.

http://www.maratondeloscuentos.org/centro/catalogo/narradores/quicocadaval.htm

Sus propias palabras

Soy además guionista, performer, autor teatral, conferencista, charlista, caricato, excéntrico, director de escena, agitador cultural, coctelero social, cocinero, talent-crewman, best boy, hijo predilecto, cronista local, antropólogo diletante. (TÁCHESE LO QUE NO CONVENZA)

AUTOPRESENTACIÓN EN 3ª PERSONA : Se autodescubre como contador de historias una noche en el Teatro Galán de 1994 en Santiago. El llevaba años realizando el acto de un modo candoroso y no venal. Se estaba pareciendo a la puta gallega del chiste argentino: aquella que, cuando ya era una viejita descubrió que las otras cobraban. Se reautodescubre en Guadalajara-España (que es a los cuentos lo que Ortigueira es a la gaita), y allí ve de cerca a las bibliotecarias, esa curiosa especie, algunas frutas exóticas, a los descorteses hermanos del bar de enfrente y a la cofradía de los deslenguados que lo acogen y fagocitan.

Han pasado los años y, perdida la brillantez de la inocencia, a Cadaval ya no se le ocurre nada nuevo, se repite como un abuelo, se esfuerza por agradar y cualquier día una universidad gallega le dará el honoriscausa de gracia a él, que no consiguió acabar sus estudios. En los últimos tiempos está aprendiendo a escuchar, y recomienda con fervor esa luminosa experiencia. Es omnívoro y tiene el colesterol alto.

Biblioteca Municipal-Fundación Germán Sánchez Ruipérez. Peñaranda de Bracamonte, Salamanca

Un sueño en su charla: el de aquel ,"capitán" por apodo de familia, que deseaba antepasados capitanes de artillería, y que soñaba con waterlús y con batallas tremendas, y le empezó a fallar el oído derecho, y él lo achacaba a los cañonazos que, a diario, escuchaba en sus sueños. Y se fué al médico a A Coruña, pero resulta que tenía un nombre tan largo -Otorrinolaringologista, era el nombre-, que nunca se lo pudo aprender, lo que motivó el que su mujer sospechase seriamente de las razones de aquel viaje. . Y el doctor le detectó y le extrajo un gran tapón de cera, con lo que mejoró mucho. Y como le sobraba tiempo, se fué a dar vueltas por la ciudad, que entonces era muy comercial, y pasó delante de un escaparate donde vió...

Los grandes sueños: Sueños reveladores

Leído mucho tiempo atrás, el siguiente susedido:

William James, realmente notable autor del siglo XIX, hermano de Henry James, autor de interesantísimos libros de psicología, filosofía y religión -tengo a mano la traducción que Borges se dio el gustazo de hacer de "Variedades de la experiencia religiosa", un compendio de casos de conversión que vale un perú),

William James, decía, soñó cierta noche

-en esto, hay polémica: unos dicen que soñó sin más y otros que soñó tras haber caido en el sueño mediante inducción provocada por drogas: es sabido -por su boca, no por rumores- que experimentó tan ampliamente como pudo con sustancias legales e ilegales, incluidos el haschish, los opiáceos y el óxido nitroso- . ( vid. http://www.verbatimmag.com/29_3.pdf )

...decíamos que soñó cierta noche que ,sin saber cómo, había hallado la clave de la Verdad Universal Eterna. Tan seguro estaba que hizo por despertarse, y, despierto, por escribir aquello que se le acababa de revelar. Y se volvió a dormir. Y se despertó. Y vió que sí que había escrito aquello que le había sido mostrado...

-pero no es seguro que fuese W. James quien soñó aquel sueño. Sus biógrafos encuentran incongruencias: la época en la que se supone... porque lo cierto es que solo se supone: en sus muy minuciosos diarios, tal anécdota no aparece. Sí que aparecen revelaciones habidas bajo drogas , algunas tan definitivas como "there are not differences, but differences of degree between differents degrees of difference and no difference". Hay quien dice que contó estas cosas a Bertrand Russell, quien las reconstruyó atribuyendo a James el cuento. Otros dicen que fué cosa de Doroty Parker, también escritora, pero que por no parecerse no era ni contemporánea, ni consanguínea, ni siquiera varón...

¿Qué encontró escrito de su misma mano? ¿Cual era la Ültima Clave del Conocimiento que le había sido Abiertamente Revelada?

La fórmula inspirada venía escrita en una cuarteta, inmortal desde aquel mismo momento, que decía así:



HOGAMOUS HIGAMOUS

MAN IS POLIGAMOUS

HIGAMUS HOGAMOUS

WOMAN MONOGAMOUS

LOS SENOI Y LOS SUEÑOS 3

Recapitulemos: en el año del señor de 1934, Kilton Stewart, antropólogo, arribó a las montañas Cameron del centro de la península de Malasia y tomó allí contacto con cierta etnia conocida como Senoi. (más adelante veremos que se engloba en una categoría más amplia, llamada Samar).


Kilton Stewart había nacido en Utah en 1902, hijo de ingeniero. Estudió psicología y antropología, y falleció de cancer a la edad de 63 años en Nueva York. Durante los años 30 y 40 viajó por el mundo, uno de aquellos felices etnógrafos que visitaban un planeta todavía lleno de Terras Incógnitas. Vivió en Japón entre los Ainos; en Filipinas entre los Negritos y en Formosa entre los "cazadores de cabezas" (???) . También estuvo "pasando tests a tribus de la Melanesia".
(Busco una imagen suya en Google y no la hallo, así que planto aquí el retrato de dos Senoi que han salido del centro de trabajo a echrse unos cigarritos).

La fuente que estoy utilizando da graciosa cuenta de cómo se ligó nuestro autor con una compañera de andanzas en dos románticos días en Bangkok. También dice que le gustaba la natación. Califica de pobres sus dotes como escritor, pero cosechó éxitos en este campo.

Kilton (o Stewart) relató que cierta vez, siendo joven, tuvo un sueño que le aterrorizó, en el que un coyote trataba de penetrar dentro de su vientre. Por intermedio de un amigo contactó con un chamán indio de Utah, quien le ayudó así: "Buena cosa esa. Eso es que quiere decirte que un día serás curandero de gentes. Si vuelve, déjale que entre". Así lo hizo y el terror desapareció para no volver. "Fué la primera vez que tuve noticia de que los sueños se podían dirigir a voluntad", dejó escrito.

La citada fuente que estoy utilizando se llama G. William Domhoff. Es profesor de psicología
y sociología de la universidad de Santa Cruz y alcanzó fama con su libro Who rules América?, acerca dequién manda verdaderamente en aquel pais. además, "es autor de "Hallando significado en los sueños" Finding Meaning in Dreams (1996) y "El estudio cienífico de los sueños " The Scientific Study of Dreams (2003). En este campo es mi fuente para esta parcela del frondoso árbol de los Senoi.
Pues bien: Domhoff asevera que dicho sueño y dicha ayuda, nunca existieron, que Kilton se lo sacó de la manga. Da como razones para negar cuarenta años más tarde el relato de Stewart distintas incongruencias de fechas. Y además, acto seguido, nos informa de que Stewart fué un conocido y excelente hipnotizador, habilidad que le valió mucho entre "sultanes menores" de aquellos paises que vagabundeó. (¿se referiría aquel coyote a esta habilidad cuando le anunció en sueños que sería sanador? ¿o se hizo él a través de un sueño amañado con una "noble genealogía" para su personal poder de sugestión?)





Domhoff ( en http://psych.ucsc.edu/dreams/Library/senoi3.html ) se toma su tiempo para describirnos la seductividad de Kilton, y le atribuye -con o sín razón- hábitos de fabulación. ¿Que Stewart dice que accedió a los campos de los Senoi a lomos de elefante? Domhoff descubre que el elefante lo utilizó únicamente el primer día de la excursión. ¿que dice que estuvo mes y medio? que no, que fueron 16 días. ¿que...

(continuará...

SUEÑO DE LAS TRES ESTATUAS SUCESIVAS

..."Soñé que me encontraba caminando. No era el espacio abierto del aire libre, pero tampoco el interior de alguna construcción, ni una cueva: a veces algo parecía cubrirme, como un techo.

Adelante, ví una estatua. Era gigantesca, y estaba situada en un claro del bosque..."

* "¿Del bosque?"

..."sí, como si hubiese cruzado el umbral vegetal de un bosque y viese una plaza. En el centro estaba aquello. Estaba hecha de algo que parecía madera, y era maciza y redonda, masiva. Poco a poco comprendí sus formas: era un coloso, un hombre hipertrofiado, encerrado sobre sí mismo como un insecto acorazado"

*"¿Parecía amenazador?

..."en absoluto, era como si estuviese solo consigo mismo. En-sí-mismado, así es como estaba.

*¿"Qué hizo usted?"

...Me quedé mirando aquello. Transmitía, no sé cómo decirlo, tensión pero también calma. y un sufrimiento interminable. Después, me acerqué hacia ello. Y, asombrosamente, como si estuviese regido por una perspectiva contraria, aquello fué disminuyendo según me acercaba, hasta que llegué a su vera y pude tomarlo en mi mano. Era sólido y cálido, y hermoso, y conmovedor, y cómico... y se parecía a mí... en cierta forma. Lo dejé en aquel mismo sitio y continué vagando, más atento que antes a los objetos de aquel universo.

...atravesé un pantano y en la orilla descubrí, creciendo como si fuesen juncos, pequeños objetos negros y dorados. Me acerqué a uno de ellos y ví que era una imagen como de un Buda. Lo tomé en mi mano y, simultáneamente, todos los demás objetos se sumieron en el terreno y desaparecieron.

...En mi mano era ligero, y despedía un olor...fragante. tenía una fina lámina adherida, de esas que llaman "pan de oro". Y la cara de la figurita era encantadora. no era Buda, sino un niño, un jovencito, enregado a la oración, con una sonrisa encantadora. Y estaba arrodillado en medio de una flor de loto. Y...

* "¿Se le parecía a usted este también?"

..."no sabría decirlo, no. Era... inocente, puro, sin estropear... ¿Puede decirse que yo sea así?"

*"Usted sabrá"

..."dejémoslo.

Lo último que encontré en aquel caminar... Markandeya..

*"¿Cómo?"

..."Markandeya aparece en el Mahabharata, es un viejísimo asceta que, roto por la fatiga de su vagar por este mundo, recibe el don de un dios de caer dentro de su boca, donde encuentra mundos frescos y livianos por los que se demora 100 años encantadores de descanso y reconfort; lo digo porque también él andaba por algo que era y no era el exterior y tenía y no tenía techo... Pero lo último que hallé parecía hecho de bronce, y era una pieza única, terriblemente pesada, que representaba un hombre vestido con el delantal de cuero crudo de los herreros, fuerte, nervudo, decidido. Alzaba el mazo para golpear sobre el yunque, y él, el mazo, el delantal, el yunque, la tierra misma parecían ser la misma cosa, y volar y resonar y temblar en el acto del hacer.

Estaba fabricando mundo

y ese desempeño le conformaba a él".

*" y ¿se parecía a usted?" Permítame que yo mismo conteste a mi pregunta: le diré lo que Picasso a aquella dama que no se reconocía en el retrato que él le había hecho: "Deje que pasen diez años y verá como sí que se parece..."

LOS SENOI Y LOS SUEÑOS 2

El asunto de los Senoi me va a llevar tiempo... y espacio.

Por ahora voy a recomendar este Link

http://www.webislam.com

y a fusilar parte de su texto aquí mismo. Ya iremos avanzando.

"Varias distintas teorías y tradiciones han contribuido al desarrollo de esta "labor de sueño". Incluyen la teoría de los sueños del psiquiatra suizo Carl Jung, que los ve como fuente de sabiduría y de desenvolvimiento personal, así como la idea del terapeuta Frederick (Fritz) Perls, de la escuela de la Gestalt, según el cual la experiencia emocional y la dramatización de los sueños por miembros de diversos grupos pueden conducir a la integración creadora de la personalidad
... la "teoría Senoi del sueño" que, según se dice, se deriva de un minúsculo grupo tribal de ese nombre. Según esta teoría del sueño, el compartir los sueños puede conducir a una intensificada creatividad, a mejor salud mental y hasta a una cultura más pacífica y con mayor espíritu de cooperación. Más aún, los sueños mismos pueden ser formados o controlados para que produzcan estos beneficios.
...De hecho, ¿qué es esta manera Senoi de soñar, y de quiénes se dice que la practican? Según la bibliografía del Instituto Junguiano‑Senoi de Berkeley, "la técnica Senoi de los sueños subraya la deliberada alteración de los estados oníricos, la resolución en sueños de los problemas encontrados en el estado de vigilia, el ‘ensayo’ en sueños de la actividad en la vigilia, y la aplicación de los sueños a proyectos creadores, individuales y en comunidad".

..."Vemos, pues, que esta teoría considera los sueños como fenómeno abierto y positivo, que es posible compartir y moldear para llegar al máximo desarrollo humano.


..."Los que, según se afirma, practican este nuevo modo de pensar acerca de los sueños y lopractican, forman un pueblo aborigen que vive en las altas selvas de la Malasia Occidental. En número de 20.000 a 30.000 en total, viven arriba y abajo de aisladas cuencas de ríos, en dispersos asentamientos de 15 a 100 personas. Practican una forma de agricultura de roza y quema, al desplazarse de un sitio a otro al cabo de unos cuantos años. Viven de la caza menor, a la que matan con cerbatanas, recogen frutos y bayas y pescan con trampas y cestas, cuando no están atendiendo sus campos.

aquí viven los Senoi, en las montañas Cameron.

"Los Senoi son un pueblo despreocupado y no violento. Sus ideas acerca de los sueños nos atraen tanto porque muchos psicólogos de los sueños creen que forman uno de los pueblos más saludables y felices del mundo. Se dice que entre ellos no hay enfermedad mental ni violencia, precisamente porque tienen una teoría de control y aprovechamiento de los sueños totalmente distinta de todo lo que se ha a oído en la historia de Occidente.

..."La principal fuente informativa del aprovechamiento de los sueños por los Senoi es la obra del finado Kilton Stewart, quien supo de los Senoi durante una estadía en 1934 en lo que hoy es Malasia. Sus artículos, publicados en Complex y en Mental Hygiene, echaron las bases para el estudio de los Senoi en los libros de sueños tan leídos como The Meaning of Dreams, de Calvin Hall (1953), y Dream Power (1972) y The Dream Game (1974), de Ann Faraday. Además, tres diferentes artículos que aparecieron en Psychology Today, uno de ellos en 1970, otro en 1972 y un último en 1978, analizan su obra, bajo una luz favorable. Asimismo, su artículo de 1951, "Dream Theory in Malaya" fue reproducido en tan conocidas colecciones de escritos sobre las posibilidades humanas como Altered States of Consciousness (1969), de Charles Tart, y Sources de Theodore Roszak (1972).

..."La segunda fuente informativa de estas creencias es la obra de la psicóloga Patricia Garfield; autora de Creative Dreaming (1974), obra que tuvo enorme aceptación. Aunque su libro contiene capítulos sobre las prácticas oníricas de los indios norteamericanos, los antiguos griegos y el misticismo oriental, en realidad está organizado en tomo de su capítulo sobre cómo aprender y utilizar lo que se dice que son los principios de los Senoi para controlar los sueños. Garfield visitó a los Senoi en el hospital de aborígenes de Gombak, Malasia, en 1972. Hasta que Faraday llegó a quedarse varios meses con grupos Senoi en 1982-1983, Garfield había sido la única investigadora de sueños, además de Stewart, que podía afirmar un conocimiento directo de las prácticas de los sueños de los Senoi.

..."Dice Stewart: "Los Senoi hacen que sus sueños sean el principal centro de su interés intelectual y social, y han resuelto el problema de los delitos violentos y del conflicto económico destructivo, eliminando en gran parte la demencia, la neurosis y la enfermedad psicogenética". Aunque sumamente dispuestos a cooperar, sin embargo son individualistas y creadores; cada persona desarrolla las características exclusivas de su personalidad. Como lo dice Stewart, en una frase particularmente feliz: "El tipo más libre de juego psíquico ocurre en el sueño, y por ello la aceptación, social del sueño constituye la aceptación más profunda posible del individuo".

..."Y, ante todo, los Senoi gozan de una salud mental casi perfecta. "Tal vez la característica más pasmosa de los Senoi sea su extraordinaria adaptación psicológica", dice Garfield. "Se informa que las neurosis y las psicosis tal como las conocemos son inexistentes entre los Senoi", continúa diciendo. "Para los terapeutas occidentales, esta afirmación es difícil de creer, y sin embargo está documentada por investigadores que dedicaron un tiempo considerable a observar directamente a los Senoi. Los Senoi muestran una notable madurez emocional."
..."Quienes escriben acerca de los Senoi aceptan la conclusión de Stewart de que este insólito nivel de salud y de felicidad puede atribuirse al modo en que los Senoi aprovechan e interpretan los sueños". FIN DE LA CITA

ACTUACION EN BILBAO DE QUICO CADAVAL: No siendo Don Alvaro Cunqueiro, es el mejor género que nos queda"

Pilar Paz me pasa la información siguiente:

"Mini gira del Carreirán (Durango-Bergara-Bilbao). Estará en Bilbao el 21 de Diciembre, viernes, en Topaleku (no conozco el sitio, creo que cerca de Zabalburu). Hora , de momento sin concretar, ya avisaré. Adjunto un par de críticas de sus últimas contadas. Cuenta historias "reales y por lo tanto inverosímiles" , historias complicadísimas con aplastante sencillez. No sé qué contará . Habrá humor, seguro. Y dependiendo del repertorio, humor negro, un punto gamberro, ternura. No te lo pierdas. Y llévate a tu chica, que también apreciará las virtudes terapéuticas de las contadas de Quico".

"El Carreirán" resulta ser Quico Cadaval, a quien tengo citado en este Blog como co-autor de la versión teatral del "Si el Viejo Simbad volviese a las islas" sobre inmortal novela de don Alvaro Cunqueiro.
Si la Pilar avisa, vale la pena atenderle.

Incluyo una glosa de una de las actuaciones de este fulano, a quien conozco sólo a través de una grabación en el viejo VHS en la que contaba la historia de cierto Vikingo "muy bueno, muy querido entre os suyos: mataba, violaba, bebía,expoliaba monasterios... muy bueno, muy bueno.

Quico Cadaval. / A. DE TORRE

"Como era previsible, la enésima visita de Quico Cadaval a Segovia provocó un lleno en el salón de actos de Caja Segovia, repleto de adictos a las viejas historias con las que recorre mundo este narrador gallego, uno de los padres del boom de oralidad que vive España con proliferación de certámenes y festivales. En este 25 aniversario que está celebrando la Tertulia de los Martes, Cadaval fue el representante de los cuentistas que tradicionalmente protagonizan la última sesión literaria antes de cada Navidad, dedicada no a la palabra escrita sino a la redicha y en ocasiones teatralizada. Ha sido un broche canalla a la celebración, un homenaje a la locuacidad urdido con relatos de taberna con olor a océano. Cadaval liga unas historias con otras sin permitirse una sola pausa. Los cuentos asoman la cabeza hasta adquirir protagonismo y entonces se mezclan los personajes de una y otra vertiente, se relacionan los misterios y se entrelazan las leyendas.Su poder de atracción reside tanto en esta forma vertiginosa de ir dejando caer las anécdotas, en cascada, como en el propio asunto de las mismas. El repertorio no varió demasiado respecto a otras actuaciones de Cadaval en estas tierras, y así refundó el complejo de Ulises como la querencia a regresar al hogar lo más tarde posible y reinterpretó el complejo de Edipo contado con aplastante sencillez.«Dicen que es uno de los mejores narradores del mundo, aunque yo me lo creo del todo», ironizó Ignacio Sanz en la presentación. Lo que resulta evidente es que sí está en el grupo de quienes más funciones contrata (como los toreros en lo alto del escalafón) y que es uno de los
profesionales que más interés concita. El octubre literario que ha propiciado la Tertulia se ha cerrado con un certero reconocimiento a los autores que escriben en el aire, a los herederos de la tradición oral como vehículo para trasmitir conocimientos, resucitar recuerdos y entretener."


(Y, aprovechando estos paquetes blogueros, meto algo prodigioso: con solo pulsar abajo accédese a una entrevista televisiva de don Älvaro, en el mejor de los blancoynegros, larga de hora y pico, y se le vé y se le oye en toda su presencia, y así odremos tener figura entera de aquel de quien, sin nunca haberle visto ni escuchado, andamos enamorados. ¡No me digais que no es la repanocha!)

http://lepisma.liblit.com/2007/09/16/alvaro-cunqueiro-en-a-fondo/

y ya, de la misma, incluyo una foto, que es de la Rondalla Los Románticos, de Mondoñedo, presidida -en la foto, encirculado- por nuestro buen autor

.

LOS SENOI MALAYOS Y LOS SUEÑOS.-1

Hace rato que prometí acercarme al tema de los sueños entre los Senoi.

Doy, antes que nada, un enlace donde viene "El Artículo canónico que sobre los Senoi Circula por la Red"
http://es.geocities.com/canalonirico/curiosidades/senoi.htm

del que extraigo, por ahora, lo que sigue

La teoría de los sueños en Malasia

"El desaparecido etnólogo británico Kilton Stewart fue autor de obras numerosas, entre ellas la reveladora "Pigmeos y Gigantes Oníricos". El trabajo aquí incluido fue rescatado por el grupo editor de Fire en Londres. Detalla con precisión el valor del soñar para la tribu Senoi de Malasia.

"En 1935, cuando integraba una expedición científica que atravesaba la aún inexplorada jungla ecuatorial de la Zona Central de la península malaya, me introdujeron a una tribu aislada de gente de la selva, que empleaba métodos de psicología y de relaciones interpersonales tan asombrosos que parecían provenir de otro planeta. Esta gente, los Senoi, vivía en alargadas casas colectivas,diestramente construidas con bambú, junco y paja, y distanciadas del suelo mediante postes. Se alimentaban practicando laagricultura rotativa -para lo cual necesitaban drenar la tierra-y por medio de la caza y la pesca. Su lenguaje, en parte indonesio y en parte mon-kamiano, así como sus características físicas, los hace parientes de los pueblos del sur y del oestede Indonesia, y de los habitantes de las tierras altas de Indochina y Birmania. .

Por tratarse de un grupo prealfabetizado, los principios de su psicología son sencillos y fáciles de aprender, entender e inclusive emplear. Mis quince años de experimentación con estos principios Senoi me han convencido de que todos los individuos, independientemente de su desarrollo cultural propiamente dicho, pueden beneficiarse estudiándolos.

La psicología Senoi comprende dos categorías. La primera se ocupa de la interpretación de los sueños; la segunda de la interpretación del sueño en el trance del acuerdo o ensueño cooperativo. Hasta la adolescencia no se puede participar en el ensueño cooperativo, que sirve para iniciar al niño en el statusde la adultez. La interpretación de los sueños, en cambio, es un aspecto prominente de la educación de los niños y constituye un conocimiento corriente para todos los Senoi adultos.

El Senoi medio practica la psicoterapia de la interpretación de los sueños en su familia, y realiza asociaciones como un aspecto regular de la educación y del trato social cotidiano. EL desayuno en una casa Senoi parece una clínica de sueños, con el padre y los hermanos mayores escuchando y analizando los sueños de todos los chicos. Cuando concluye la clínica familiar, la población masculina se reúne en consejo, y allí discuten y analizan los sueños de los muchachos mayores y de todos los hombres de la comunidad.

Dado que los Senoi no emplean, por supuesto, nuestro sistema terminológico, su psicología de la interpretación de sueños puede resumirse así: En su propia mente el hombre crea aspectos destacados o imágenes del mundo externo como parte del proceso de adaptación. Algunos de estos aspectos están en conflicto con él y entre sí. Una vez internalizadas, estas imágenes hostiles vuelven al individuo contra sí mismo y contra sus compañeros. En los sueños, el individuo tiene poder para ver estos hechos de su psique, que se han ocultado bajo formas exteriores, asociados con sus propias emociones temerosas, volviéndose contra él mismo y contra las imágenes internas de otra gente.

Si el individuo no recibe auxilio social mediante la educación y la terapia, estas imágenes hostiles, reconstruidas a través de la percepción normal del mundo exterior, se ligan entre sí y se asocian unas con otras de modo tal que el individuo se convierte en un ser física, social y psicológicamente anormal. Sin auxilio, estos entes oníricos que la persona crea en su interior para reproducir su entorno socio-físico externo, tienden a permanecer en contra suya así como el entorno estaba en su contra, o a disociarse de su personalidad principal y terminar paralizándose en inútiles y antieconómicas tensiones musculares, psíquicas y orgánicas.

En cambio, con la ayuda de las interpretaciones de los sueños, estas réplicas psicológicas del entorno socio-físico, pueden redirigirse y reorganizarse, para volver nuevamente a ser útiles para la personalidad principal del sujeto.

El Senoi cree que cualquier ser humano, con la ayuda de sus compañeros o familiares, puede desafiar, dominar y hasta utilizar todos los entes y fuerzas del universo onírico. Su experiencia lo lleva a creer que, si uno coopera con sus semejantes o se les opone de buena fe durante el día, sus imágenes eventualmente lo ayudarán a uno en sus propios sueños, y que toda persona debe y puede llegar a ser el guía supremo y el maestro de su propio universo espiritual o de sueños, y puede requerir y recibir la ayuda, la cooperación de todas las fuerzas allí afincadas.

ME CUENTAN:::

He tenido en estos días un disgusto: El aparato burocrático estatal me ha reclamado determinada documentación so pena de hacer peligrar la calificación de mi puesto de trabajo.

Tal reclamación, dicho sea, es tan estúpida como arbitraria, tan absurda como imposible de satisfacer; pero lo que aquí importa es cómo me la tomo yo. Me la tomo así: me siento apuntado por un cañón ciego a todo razonamiento, arrollado por una maquinaria irracional pero imparable, asustado y al mismo tiempo belicoso, despiertas en mí ansias de pelea, fantaseando con enfrentar, avergonzar y devolver a los corrales a esta amenaza.

Al despertarme tras una noche de insólito desvelo, recupero las imágenes

de la última cabezadita.

La mañana de un domingo, temprano y soleado. Poca gente por estas calles que sueño.

Frente a mí, un gran -pero gran, gran- parque de hierba verde y fresca.

Avanzo tranquilo por ese hierbín, y a lo lejos, veo un único grupo de personas:

parece una familia, cuatro o cinco miembros, vestidos de una manera algo estrafalaria,

pero sin llegar a lo grotesco.

Algo viene con ellos, entre ellos: algo grande, ¿un caballo? ¿una vaca?

algo entre lo uno y lo otro, algo bien grande, que camina a paso lento,

como "bovino".

Vaya, con lo grande que es el parque, parece que aquellos se están dirigiendo hacia mí.

Bueno, me digo, con desviarme un poco, me vale, al fin y al cabo esto es grande y yo solo estoy paseando...

Huy, parece que me está costando mover las piernas... qué fastidio. Venga, voluntad: este pié aquí, esta pierna allí... Voy a ver si me acerco a aquellos arcos que veo a mi izquierda y me pierdo por ellos. No es que tenga miedo, que se vé que es un bicho domesticado, pero me chincha que...

Vaya, según me muevo -con lo que me está costando, que casi es que me arastro, el bicho rectifica el rumbo y viene hacia mí. ¿Qué hace el dueño, que no lo guía en otra dirección?

...Ya, parece que el señor es el dueño, pero se vé que hasta cierto punto: finalmente, este vacaballo estan grande, tiene tal inercia, que el tío este más va arrastrado de la cuerda

que le une al bicho que conduciéndole. Y, claro, todavía no está digamos atacándome,

solo me enfila, pero me gustaría salir de su dirección... y no me puedo mover apenas...

¿Qué es esto que tengo en la mano? Ah, sí, es un alfiler. Un alfiler, grandecito,

como un buen clavo, pero muy afilado. Lo tenía en la mano todo el tiempo,

pero no me percataba de qué cosa fuese.
Un alfiler...

Pues como se me venga encima, se lo hinco en el morro!!! No tengo deseos de atacarlo,

por mí que se mueva en toda esta inmensidad de hierba, pero como me invada,

como me tope, como se meta conmigo, se lo hinco. ¡Vaya que sí!. En el hocico

de un caballaca, un alfiler tiene que doler mucho.
Aparta bicho, vete por ahí, que estoy armado!..............

en el sueño , durante todo este tiempo, no hablo. Pero me despierto con recrecidas ganas

de elevar la voz y empezar a tomar posición de comate, de contactar con otros perjudicados

por esta misma situación y tomar la iniciativa contra el absurdo. No estoy inerme: un alfiler puede poner en fuga a una mole de toneladas de peso.

¿Tendrá que ver mi situación y mi sueño? Usted, ¿cómo lo vé?

La Mosca que soñaba que era un Águila,

Había una vez una Mosca que todas las noches soñaba que era un Águila y que se encontraba volando por los Alpes y por los Andes.



En los primeros momentos, esto la volvía loca de felicidad;
pero pasado un tiempo le causaba una sensación de angustia,
pues hallaba las alas demasiado grandes, el cuerpo demasiado pesado, el pico demasiado duro
y las garras demasiado fuertes;
bueno, que todo ese gran aparato le impedía posarse a gusto sobre los ricos pasteles
o sobre las inmundicias humanas,
así como sufrir a conciencia dándose topes contra los vidrios de su cuarto.

En realidad no quería andar en las grandes alturas, o en los espacios libres, ni mucho menos.

Pero cuando volvía en sí lamentaba con toda el alma no ser un Águila
para remontar montañas,
y se sentía tristísima de ser una Mosca,
y por eso volaba tanto, y estaba tan inquieta, y daba tantas vueltas,
hasta que lentamente, por la noche, volvía a poner las sienes en la almohada.

Augusto Monterroso: La oveja negra y demás fábulas,

edit. Santillana, 2007, col. Punto de Lectura.

HE IDENTIFICADO EL ANTEPASADO DE ESTE BLOG

Encontré en Fnac -y se lo regalé de inmediato a mi novia- el "La vuelta al Mundo en Ochenta Días" de Julio Cortazar, en dos mini volúmenes, publicado y reeditado por SigloXXI.

En incontables ocasiones me había preguntado cómo podría hacerme con él, y he aquí que allí estaba, tal cual, mismo formato, mismas ilustraciones... Aunque, ¡un momento!, no del todo. Aquí , pag 114, vol II, hay páginas que no conozco. Bajo el título vuelta al día en el Tercer Mundo, hay páginas sobre VietNam y sobre niños de la calle venezolanos... que no estaban en la edición de 1970. Ergo...
¡Estaba Censurado! ¡La edición de siempre, estaba censurada! ¡Qué triunfo, qué homenaje para Don Julio! ¡Censurado, como cualquier Rojo de Mierda, como cualquier Masón, como un DisuelvePatrias! De verdad, me emocioné. Ganas me dieron de ir a su tumba -cuyo emplazamiento desconozco- y mostrarle las benditas pruebas de su definitiva reivindicación: "Cortázar, no sólo escribías como ninguno, sino que jodías como el que más!"

En fin, que me emociono... Volví a abrir las amadas páginas y al poco tuve la más irrebatible de las revelaciones: es allí, en esas páginas, donde bebe mi Blog las aguas de su método y su propósito.

En su día, treinta años hará, este libro fué para mí guía y oráculo, modelo y catálogo. Mamé de él la desvergüenza ante la contradicción, el abuso para con la sintaxis, la ternura contenida en el sarcasmo, el uso de las tijeras para alcanzar mediante el collage lo inalcanzable mediante la línea recta. El perder el tiempo como forma de señalar áreas de descanso, la despreocupación ante el aparecer pedante -aunque esta frase sea más bien de Miguel Espinosa-, la idéntica identidad entre lo SSSerio y lo CCCorriente... Y a citar, a citar con descaro, a citar como medio de expresión.

Pero, mucho más: de aquí extraje -literalmente de aquí- material de investigación para dos décadas de mi vida. Véase si no: Echando cimientos encima de Don Julio Verne, vino José Lezama Lima con su Paradiso, que me acompañaron por 12 años en forma de librería y por 20 en forma del mamotreto de Ediciones La Flor que me sirvió de almohada tantas veces. Sobre todo, sobre todos, Paradiso: José Lezama Lima, Fronesis yFoción, Oppiano Licario, Rialta, la abuela Munda yel tío Alberto Olalla, el Coronel, el Vasco, el crítico musical y el legionario romano...


Pero no sólo... Sir Georges Frazer y la Rama Dorada. Octavio Paz. Y Macedonio Fernandez. Y Thelonius Monk!!! Y Lester Young!!! y El Maestro y Margarita, ¡¡¡Y el Tristan Shandy!!! Y Marcel Duchamp, y Man Ray, y Leopoldo Marechal, y el mismísimo Jorgeluisborges...

(y El hombre Sin Atributos de Musil, y La Muerte de Virgilio de Herman Broch, que no alcancé a disfrutar ni a entender )

Y Luis Amstrong, Enormísimo Cronopio!!! Y... los incontables otros

Me sucedió para con estos libritos que los leí, los incorporé y partí en dirección a los rumbos que marcaban, y allí me los dejé, y se quedaron, como cáscaras de cigarras, vacías, olvidadas, mientras yo me alimentaba de los jugosisísimos frutos que allí hallé descritos; y sólo ráfagas de nostalgia me hacían recordarlo. Hoy,al volver a tenerlos, he sido consciente de lo profundamente que me marcaron y cómo los incorporé.

(a mi rara manera de pueblerino navarro, claro, ayuno de sus cualidades y con defectos del todo inachacables al texto original ni al espíritu del texto original)





y cómo este baul de saxtre que es el Blog de mis amores reproduce, siquiera esperpénticamente, la oblicua y sonriente manera de ser serio de Don,

Don,
Don
Julio Cortázar.

(¿Y, habla sobre los sueños? Pues no, no habla sobre los sueños, ya vé usted, aunque habla desde los sueños, con los sueños, bajo los sueños, contra los sueños, tras los sueños...