Sueños Eróticos, Animales Totémicos e Indígenas Imprevisibles

… En el mundo de los sueños se pueden observar tendencias, potencialidades y todo lo que es hipotético o no ha sido todavía manifestado en la realidad. Un sueño, cuando es correctamente interpretado, puede dar las claves para escapar de un destino potencialmente adverso

(p. 26)
+.- Menciono a Chan K´in mis sueños eróticos y le pregunto por su significado.
-“Eso quiere decir que vas a comer carne”, interpreta el anciano sabio.
-¿Eso es todo?, le pregunto, ávido de más simbolismo
-“Los sueños eróticos, me explica mi intérprete Roberto, siempre indican que habrá buena caza”.

. A los lacandones no les interesan las cualidades estéticas o el significado psicológico de los sueños. Ellos utilizan los sueños para las profecías, o para advertir la inminencia de una calamidad. Excepto cuando se trata de un sueño en el que aparece una "hach pixan", un alma verdadera, lo que quiere decir que se está dando una comunicación directa entre dos personas, vivas o muertas.
Ahora bien, si sueñas con animales del bosque, esto despertará con toda seguridad el interés de Chan K´in, puesto que son temas que tienen un significado específico. Y si tú, o alguien próximo a ti sueña muchas veces con el mismo animal, eso podría ser una manera de determinar cual es tu "onen", tu animal de poder.
Las siguientes noches me concentro en soñar con delfines, animal que me encantaría tener como onen. Pero en lugar de delfines reaparecen los sueños eróticos, que lamentablemente no interesan a Chan K´in ni a Roberto, lo cual me asombra porque hay algunos particularmente buenos.
“Comerás carne”, me dicen. Como aquí comemos carne casi a diario, no me parece un vaticinio muy excitante.

En la cuarta noche sueño con un colibrí de color verde azulado que aletea sobre mi cabeza.
“Ahá, ahora llega lo interesante”, aseguran Roberto y Chan K´in. “Esperemos a ver qué pasa”.
Desde esa noche, una y otra vez se suceden los encuentros con colibrís azules. La segunda vez sueño con un largo pájaro azul con cresta. Chan K´in saca de algún sitio una guía de pájaros de campo Peterson, que alguien ha dejado allí y localizamos el Picoduro Azul.

“Tu onen”, dice Chan K´in
Me siento desilusionado. Para mi el Picoduro es un animal sin la menor grandeza
“Es imposible elegir el animal que a uno le gusta como onen propio, al menos aquí, en Najá.

Victor Perera: Los últimos señores de Palenque. Edit. argos Vergara.

Sin resuello

-Oiga, soy otro lector, de edad, género y filiación política por determinar, y me dirijo a usté por lo siguiente: que las últimas aportaciones me están resultando indigestas. Que mucho dato, mucha rase, mucha pinta de erudicción pero más bien son un batiburrillo que otra cosa. Que a ver con qué va usté a seguir.

-apreciado/a lectora/or: siéntase comprendido/ida por mí. Efectivamente, es material apelmazado. Así lo he puesto para tener un bloque compacto y uniforme al que referirme en el futuro. Voy en dirección a los Senoi.

-Me suenan los Senoi.

-a quienquiera que muestra interés por los sueños termina por sonarle los Senoi. Los Senoi sueñan y suenan.

- Pues le agradezco la atención.

-de todas formas, voy hacia los Senoi, pero preveo varios desvíos en esa ruta. Sin abandonar el continente americano, estoy ahora con un retrato de "los últimos señores de Palenque, herederos de los mayas, los lacandones", que viven con naturalidad la identidad entre fenómenos oníricos y el día a día. Algo les contaré antes de seguir.
La fotografía nos da un apercibimiento de las gentes y los bosque lacandones.

ELLOS TAMBIEN SUEÑAN 4.- Del norte y del Sur

El arte de soñar: Costumbres ancestrales de comunidades indígenas


El sueño es una presencia permanente en las culturas originarias de América: es presagio, explicación de fenómenos misteriosos, revelación divina, es medicina, canal de mensajes y es la vida misma que continúa en otro plano. Los sueños son considerados por las comunidades indígenas como una fuente de poder espiritual, que el hombre puede utilizar para adquirir conocimientos y sabiduría. Entre los guaraníes, por ejemplo, el instante de la concepción es anunciado al padre o a la madre mediante sueños.

Los toltecas, inventaron el arte de interpretar los sueños. Los aztecas del valle de México continuaron con esta tradición y son muchísimos los ejemplos que los cronistas nos relatan acerca del tratamiento dado a los sueños.

("Es en vísperas de la llegada de los conquistadores españoles, cuando un conjunto de oscuros presagios inunda a la tierra mexicana. El emperador Moctezuma trata por todos los medios de descubrir que es lo "que debe llegar" y entre otras medidas ordena que toda persona que soñara algo concerniente al fin del Imperio debía concurrir al palacio para relatarlo. Día y noche, emisarios recorren la ciudad y Tenochtitlán se convierte así en tributaria de sueños. Pero no viendo nada de bueno en los millares de testimonios que se aportan en ofrenda, Moctezuma hace matar a todo el mundo. Esta fue llamada La Matanza de los Soñadores. De improviso, la ciudad más grande del mundo se había transformado en un gran sueño que era preciso desentrañar").

Esta presencia de los sueños continuó a lo largo de cientos de años, manteniendo casi en forma inalterable un rol central en la vida de las comunidades indígenas. Sucede entre las culturas originarias de la selva sudamericana, en las que los sueños ocupan, además del lugar de las grandes revelaciones, el de los hechos simples y trascendentes de la vida cotidiana. Entre los grupos aborígenes del Gran Chaco, sucede algo parecido. Los Tobas explican -en una interpretación común a muchos grupos indígenas- que durante el sueño el alma se separa del cuerpo. El cansancio que a veces se experimenta al levantarse es porque el alma ha estado largo tiempo lejos del cuerpo y a veces tarda hasta un día en volver y ese es el momento en que el cuerpo recupera sus fuerzas.

Los espíritus suelen presentarse durante los sueños. En América del Norte, los Mohaves del suroeste y los Iroqueses del nordeste creen que los sueños son mensajeros del poder que emana del mundo espiritual, llegando luego a la persona. Los Menominis de la región de los Grandes Lagos vivían respetando todas las señales de los sueños y si su significado no quedaba claro, se recurría a un anciano, porque se consideraba que al estar más cerca del final de la vida, estaba más próximo al mundo de los espíritus.

Muchos ritos de pasaje entre los adolescentes indígenas estaban vinculados a los sueños: entre los Omahas existía el ritual llamado Nozihzho (dormir de pie) por el cual el adolescente permanecía en ayuno durante cuatro días. Se conectaba con su ser interior y con los mitos de origen de la comunidad. Se presentaba entonces la divinidad a través de un sueño, en el cual entregaba al iniciado un cántico que se convertía en un símbolo de la buena fortuna y que lo vincularía con los poderes del universo para el resto de sus días.

Sueños y chamanismo

El chamanismo es una institución íntimamente vinculada a los sueños. El acceso a esa jerarquía dentro de la comunidad puede darse por varios caminos: por herencia, iniciación o revelación. Por lo general, una revelación se produce a través de un sueño, en el cual algún personaje especial o una divinidad impone al elegido su nuevo destino. Entre los mapuches, la machi -mujer chamán-es consagrada por la comunidad después de ese llamado y en ese momento debe expresar las palabras sagradas que le fueron reveladas durante el sueño.

La presentación en sueños del chamán y su intervención en la vida de la persona es otro tema recurrente. Existen muchos relatos acerca de cómo ellos pueden curar a través de esta técnica. Nosotros accedimos recientemente al caso de una mujer mapuche a la que se le presentó en sueños la última machi de Neuquén a la cual la mujer nunca había visto- y le indicó la medicina para su mal.
También el tema de dormir sobre prendas u objetos es reiterativo: algunas fuentes dan cuenta de que los jugadores mapuches practicantes del pallín solían pedir a la mujer chamán profetizar el resultado de una partida. Ella dormía sobre alguno de los elementos del juego y soñaba quien resultaría vencedor. Y, los chamanes de algunas comunidades de Alaska toman del paciente enfermo una prenda de vestir y duermen sobre ella. Esto los faculta para determinar el carácter de la enfermedad.

Los sueños pueden también entregar objetos concretos. María Grebe Vicuña cita algunos testimonios de machis que relataron como obtuvieron su kultrún el tambor sagrado- "me lo dieron por peuma (sueño) del wenu-mapu (tierra de arriba). Lo ví lleno de estrellas del cielo". ( María Ester Grebe V, 199..:14)
En recientes trabajos de campo en comunidades mapuche de la provincia de Neuquén, pude recoger el testimonio de una -mujer espiritual-, respecto a como habían obtenido el rewe o poste sagrado de la comunidad, "no por decisión de nosotros, sino que ese rewe jue' dao'por un sueño...", explicó la mujer.

Sueños y cosmovisión originaria

El líder Sioux Oglala Crazy Horse (Caballo Loco) era un hombre solitario, como los grandes líderes indígenas. Como Sitting Bull (Toro Sentado), iba constantemente a sus montañas elegidas a la búsqueda de visiones, en la ceremonia denominada The Vision Quest. En esos lugares sagrados, accedían a sueños y visiones reveladores en lo individual y lo comunitario. Se dice de Caballo Loco que creía que la realidad cotidiana sólo era una sombra del mundo real, que nada más podía descubrirse en los sueños. Esta visión poética del universo -también sostenida por los reyes de Texcoco en el México antiguo- planteaba la fugacidad de todo lo existente, la creencia en la vida como un sueño : "todo es como un sueño, como un plumaje de quetzal que se desgarra".

El mundo de los sueños es para los indígenas algo tan vasto como su cosmovisión, y seguramente encierra claves acerca del concepto de realidad que sin dudas nos puede ayudar a entender un poco más de nosotros mismos. El trabajo apenas empieza, y coincide con un proceso de apertura y acercamiento mutuos.

Finalmente, quiero transcribir dos pensamientos muy breves de indígenas acerca de los sueños. El primero es de Alce Negro, el hombre de conocimiento sioux, que dijo: "Algunas veces, los sueños son más sabios que la vigilia" . El segundo es de los mapuche, y en realidad es más un deseo que un pensamiento, y que muchas veces lo decían al despedirse de alguien. Ellos decían... "y que todo nos suceda como en la felicidad de un sueño..." Que así sea.

Carlos Martínez Sarasola Fotos: Gentileza Bco. De Imágenes Fundación Desde América

N. del Bloggero: este texto se encuentra en www.cardoncosasnuestras.com , un página sobre las culturas del Paraguay.

ELLOS TAMBIEN SUEÑAN 3.- Los Sarayaku

Representantes de las comunidades indígenas de Sarayaku, Ecuador, visitaron Buenos Aires y se entrevistaron con funcionarios del gobierno y movimientos sociales, reclamando a la petrolera del argentino Francisco Soldati detener las violaciones a los derechos humanos y ambientales en el Amazonas ecuatoriano. Han rechazado los sobornos de la empresa y la represión paramilitar.

en ese lugar donde habitan, reivindican la autonomía, viven sin electricidad, televisión ni relojes, y cada madrugada la primera actividad familiar consiste en reunirse para interpretar qué ha soñado cada uno.

La selva y el águila

-¿Cómo es el lugar donde viven?
-Si tú fueras en avión, verías una manta verde. La selva. Y debajo de ese verde, hay aldeas con chozas que construimos con hojas. Ni siquiera usamos madera. Cada aldea es un grupo familiar, y tiene un cacique. Mi gente es muy hospitalaria, mientras no tengan el concepto de que tú vienes a robarles. La empresa ha llegado para robar." Marlon cuenta que para llegar a esas aldeas en una selva absolutamente natural, sólo se puede ir en avioneta: "Por tierra, con tres o cuatro días de caminata".
-¿Cómo es la estructura de gobierno?
-Tal vez es muy tradicional. Toda la población se reúne para el consejo de gobierno, hasta los niños, y se elige un lider cada dos años. Van todos al congreso, con su comida, su chicha, e intercambian.
-¿De qué viven?
-De la caza, la pesca y la agricultura. Por eso defendemos el territorio. Si se destruye la selva para nosotros no hay nada más. La selva es como el mercado para ustedes al ir de compras. Tenemos plantas medicinales, nuestro alimento. Pero además allí tenemos nuestra sabiduría. Consideramos que el bosque es un lugar sagrado. Nuestra norma consiste en respetar al bosque, porque tiene su propia vida.
-Como un ser más.
-Claro. Un ser con el que convivimos. Y creemos que allí habitan seres sobrenaturales que nos transmiten sabiduría.
-¿Es una concepción religiosa?
-No entendemos la palabra religión. Nuestros abuelos dicen que ahí aprendieron todo. Dicen: ese árbol me enseñó a curar. Ese animal me hizo soñar. Todo está muy conectado con los sueños.
-Marlon ¿Cómo es la educación de los niños?
-Tenemos un modelo diferente al de la educación mestiza. El gobierno no lo quiere aprobar, pero tenemos maestros sin títulos,que a los niños les enseñan en el bosque. Las otras materias universales, matemáticas, física, que son parte del mundo occidental, las conjugamos con nuestros saberes. Estamos trabajando para lograr que la educación se haga netamente bajo nuestra visión.
-Y amanecen con el sol.
-No, antes. A las tres de la madrugada, el jefe de la casa despierta a todos los niños, toman un té, y se cuentan historias y también que sueños se han soñado. Se hace una interpretación de los sueños, se conversa con los niños. Y asi alguien ha soñado mal, ese día no camina a ninguna parte. Se queda en la casa.
-¿Qué es soñar mal?
-Cuando un sueño te dice algo malo. Un señor soñó que lo mordía un perro. Entonces ese día puede suceder algo malo.
-¿Cuál fue su último sueño?
-Había un águila que no pude matar con la cerbatana. La cerbatana es un tubo que hacemos y dentro va la flecha. Soplamos para dispararla. La flecha lleva curare, un veneno de la selva. Le dí al águila con la flecha, pero voló y yo no sabía si iba a morir o sólo estaba herida. Para nosotros volar es pasar fronteras. Mi padre interpretó que el águila puede que sea la empresa. Pero no vi su muerte. Y aquí, en Buenos Aires, todavía no pude soñar nada, tal vez porque estoy lejos de mi territorio.

achic Por fr - Tuesday, Nov. 16, 2004 at 3:32 AM

ELLOS TAMBIEN SUEÑAN 2.- Los Mapuches

Cosmovisión onírica de los mapuches

En las comunidades mapuches, habitantes autóctonos del sur de Chile y de Argentina se ha practicado la oniromancia desde tiempos remotos. Entre las varias etnias que pueblan el territorio chileno, esta es la que más importancia ha adjudicado a los mensajes encerrados en los sueños. Su cosmovisión es similar a la de muchos otros pueblos precolombinos oriundos de América del Sur.

Desde siempre consideran como algo natural que cada individuo vea en lo onírico una pauta para seguir en la vida cotidiana, ya sea acerca de problemas de cualquier índole o como oráculo para vislumbrar el futuro.Los mapuches siguen una filosofía y religión extraída de los los sueños. En un «pewma» o sueño, los mensajes tendrán que ser interpretados y quien está a cargo de esta misión, generalmente, es una mujer la «machi», que igualmente ejerce las funciones de chamán, médico y gran experta en las propiedades de las yerbas medicinales. La designación de esta persona también proviene de los sueños, ya sea de los propios ya de los de su pueblo.

Para llegar a ser «machi», además, la persona tiene que ser de una idoneidad a toda prueba. Después de un largo entrenamiento transmitido por los más ancianos, es cuando podrá ser «pewmafe» o sea, interprete de sueños.

En un «pewma « o sueño todos los elementos del mismo son importantes: el agua, el cielo, las montañas, los ríos, los árboles y la tierra llevan en sí, la esencia o alguna característica o actitud del soñante. (Nótese la similitud con las teorías de Perls).

Además de un significado individual, un «pewma» a veces tiene un simbolismo colectivo. En ese caso, será desde esta perspectiva desde donde se tomarán las decisiones adecuadas para toda la sociedad. La tradición mapuche recomienda contar los sueños todos los días temprano en la mañana, porque de lo contrario se los lleva un espíritu al cielo. Para ahuyentar las fuerzas malignas aparecidas en un «pewma» hay que efectuar rituales, con cantos y danzas. La ceremonia se hace en un circulo, a la sombra de un rehue y se llevan en las manos hojas del canelo (rehue y canelo son árboles sagrados).

Algunas creencias oníricas:

Para los mapuches quien sueña no es la persona sino el «pullú» o alma de ésta.

Los sueños malos hay que contarlos, para que se vaya lo negativo. Los buenos, sobre todo aquellos que traen realización de deseos hay que mantenerlos en absoluto secreto, para no provocar envidia.

A veces los mensajes que traen los sueños tienen un significado opuesto de lo que aparentemente señalan y aquí interviene la habilidad y destreza del «pewmafe» o interprete de sueños, para hallar la explicación más oportuna.

Los bebés también tienen «pewmas» pero como aún no saben expresarse, no se puede saber cómo ni con qué sueñan.

Soñar con árbol: la persona va ser longeva. Escalar montañas, significa trabajo, esfuerzo. Cuando se sueña que se está soñando(sueño lúcido), significa que el alma o «pullú» está llena de vitalidad. Es un buen augurio.

Volar en sueños es un anuncio de viajes. Cuando se ven imágenes de familiares o amigos ya fallecidos, hay que hacerles una ofrenda de flores y velas para que su «pullú» se vaya en paz. Soñar que la pareja lo engaña a uno, significa que el «pullú»del soñante es muy celoso. (Nota del Bloggero: ¡cuánta sensatez!)

Trabajo de campo en Sector Mapuche-Pehuenche. Alto del Bío-Bío-Comunidades de Callaqui, Ralco-Lepoy, Malla- Malla y Trapa- Trapa, situadas a más o menos 850 kilometros al sur este de Santiago de Chile.

Extraído del libro «El Verdadero Sueño Americano», de Rosa Anwandter. CEO-Chile, Santiago de Chile, 2001.

ELLOS TAMBIEN SUEÑAN.- 1 Los Shuar

Sabiduría onírica de los Jivaro-Shuar

Algunos jívaros shuar dicen que a veces no se acuerdan de los sueños. Sin embargo, existe una cierta categorización pues reconocen los sueños simbólicos, que recuerdan por largo tiempo, como importantes. Los sueños triviales que no tienen ningún contenido, los olvidan rápidamente.

En esta clasificación ven «los grandes sueños» como algo determinante en la vida del individuo y muchas veces de toda la comunidad. Este tipo de sueños se puede tener una vez en la vida o con mucha suerte hasta dos, pero su significado marcará el resto de la vida del soñante.

Los jívaros shuar viven en clanes familiares y por lo general habitan la misma cabaña o "jea". Se despiertan antes del amanecer, entre 4 y cinco de la madrugada. Sin embargo, esperan que surjan las primeras luces del día para iniciar sus actividades: bañarse en río, los hombres salir a cazar, mientras las mujeres buscan frutas o raíces. La familia se reúne por más o menos dos horas alrededor del fuego. Esta es una hora íntima de recogimiento, de un despertar lento como la misma naturaleza en la jungla. Los adultos hombres juegan con los niños, mientras las mujeres cocinan; los ancianos mientras tanto instruyen a los jóvenes, sobre como sobrevivir en la selva, enseñándoles a reconocer a los enemigos. En ese lapso se transmiten los mitos y leyendas y se recuerdan los sueños venidos la noche anterior, siempre y cuando no haya visitas o gente ajena al clan.

Si el sueño lo tuvo un adolescente y es algo fácil de interpretar, será la madre o la esposa del soñante quien interpretará el sueño, aconsejando según el contenido del mensaje. En el caso de ser un «gran sueño», todo es más complicado, pues a veces, como señalamos anteriormente, este no solo puede ser de exclusiva importancia para el soñante, sino también para toda la colectividad. En estos caso se hará una consulta privada al más anciano del clan, para esclarecer la relevancia que pueda tener este «gran sueño».

Es tan importante para los jívaro-shuar el mensaje contenido en los sueños para llevar una vida mejor, que los ancianos son cuidados con especial esmero, pues sin ellos el grupo, no está en condiciones de tomar las decisiones adecuadas. Cada familia tiene un abuelo o abuela que es el interprete oficial. Si ambos están vivos, se comparten la tareas de analizar los sueños. Entre los shuar cuando se llega a la ancianidad es porque el individuo lo merece, ya que este privilegio, no es para todos. Así, cuando alguien llega a la vejez dicen del viejo o vieja; «fulano debe haber tenido algún gran sueño, por eso está vivo todavía» Los ancianos son un tipo de enciclopedia familiar, pues son ellos que conservan todo el conocimiento de la sociedad.

Cuando alguien cree haber tenido un sueño importante, pero no hay ningún anciano en la familia, deberá consultar a una persona mayor de otra tribu, pedirle permiso al jefe del hogar para que el abuelo le interprete su sueño. Estas consultas tienen además un carácter didáctico, pues es a través de ellas que los individuos del grupo presentes en el momento de la interpretación, aprenden el arte de interpretar los sueños.

Los jívaros shuar no creen en el determinismo, y el futuro, igual que para los occidentales, es algo desconocido e incierto. Pero lo que se ha experimentado en sueños, ya sea inducido por la ayahuasca o espontáneamente, es algo que con certeza les sucederá más adelante. Aquí hay un extraordinaria coincidencia con las teorías junguianas, de que todo lo que estamos experimentando en la vida despierta ya lo hemos soñado con anterioridad. (¿¿¿¿????)

Algunos ejemplos de estas creencias son: si se sueña con grandes serpientes, es un símbolo del poder personal o kákaram. Otra analogía del soñar con culebras es que representa para ellos la pulsión de la envidia . .

Extraído del libro «El Verdadero Sueño Americano», de Rosa Anwandter.
CEO-Chile, Santiago de Chile, 2001.