“Cuando Van Dusen habla de los sueños y se pregunta el porqué de ese lenguaje simbólico increíble, a mí me surgió lo mismo que pienso desde niña: si los sueños fueran más claros, no sabríamos a qué llamarle realidad.
Tal vez todo es cuestión de conexión, y desde nuestra realidad fabricada,
a veces dificultosamente, la realidad tan fácilmente elaborada en el soñar aparece como real, ahí donde las imágenes no tienen límites,
el tiempo no existe y somos uno y varios al mismo tiempo,
y donde las situaciones más increíbles se resuelven de los modos más simples
y jocosos, y las situaciones más simples se resuelven
de las maneras más complejas. Ahí donde todo se junta y todo se puede separar.
Ahí tal vez nosotros tengamos una realidad más permanente y cercana a lo que realmente somos, y aquí donde nos construimos máscaras y disfraces variados
a través de los cuales nos asomamos a ratos,
aquí tengamos un lenguaje simbólico y todo sea fantasía.”
Lo dice así Adriana Schnake , conocida como La Nana, en su libro “Sonia, te envío los cuadernos café” publicado por Cuatro Vientos.
Nana, maestra, visita España y dará talleres para el Centro Los Pinos, de Ros Bazán y José Luis San Martín durante el mes de Octubre.
Un teléfono: 91 420 34 07
Una dirección: lospinos@ono.com
No dejéis de satisfacer vuestra curiosidad: llamad. Es una gran ocasión.
miércoles, septiembre 05, 2007
martes, septiembre 04, 2007
EL DINOSAURIO... ADAPTADO (Versión psicoterapeútica del cuento más breve escrito en lengua castellana.
“Cuando despertó, el psicoterapeuta todavía estaba allí”.
(Autor original: Augusto Monterroso )
El sueño es vida y viceversa
Existe una línea de investigación que propone leer linealmente los sucesivos sueños
de una noche, y continuar esa línea con los que se produzcan la siguiente noche y así sucesivamente.
Por lo visto, se han avanzado algunas hipótesis:
ciertos temas resurgirían periódicamente, como señalando unidades significativas que se yuxtaponen unas a otras y se ceden el escenario, por así decirlo, para tener su respectiva ración de representación, hasta, supongo, el desenlace de cada una de esas obritas a través de las suficientes noches.
No se puede descartar que esas Pequeñas Piezas Oníricas sean frases
de una Obra Onírica Unica que se representa interminablemente
a lo largo de la vida del soñador.
Tal Obra, compuesta por cada sueño erótico, heróico, por cada pesadilla, se parecería razonablemente a la vida.
de una noche, y continuar esa línea con los que se produzcan la siguiente noche y así sucesivamente.
Por lo visto, se han avanzado algunas hipótesis:
ciertos temas resurgirían periódicamente, como señalando unidades significativas que se yuxtaponen unas a otras y se ceden el escenario, por así decirlo, para tener su respectiva ración de representación, hasta, supongo, el desenlace de cada una de esas obritas a través de las suficientes noches.
No se puede descartar que esas Pequeñas Piezas Oníricas sean frases
de una Obra Onírica Unica que se representa interminablemente
a lo largo de la vida del soñador.
Tal Obra, compuesta por cada sueño erótico, heróico, por cada pesadilla, se parecería razonablemente a la vida.
el protagonista de si mismo
…”a dónde, a dónde voy…
¿A dónde, yo que de sobra conozco la angustia de ese
sueño repetido nuevamente esta noche,
en que has olvidado tu papel
y alguien te empuja a escena, porque el telón ya se está
levantando, y en las butacas ya sisean?
(L. Martinez de Merlo: El trueno, la mente perfecta)
ALI DONDE VAS LOS GRANDES SUEÑOS ACECHAN
es
un chalecito
y está
en Ampuriabrava, en el golfo de Rosas
en el Alt Empordá, en Girona
a orillas del río Muga
RED PARA CAZAR FANTASMAS II
En la entrada anterior el señor Palomar sucumbe a la tendencia de “tejer y destejer una red de analogías”
Lo que nos lleva unas casillas atrás, como en la Oca, hasta caer en Bernardo Atxaga y su tejido de palabras soñado. Veamos como culmina esto:
“Al llegar a este punto… decidí irme a la cama y descansar unas horas. Nada más dormirme, empecé a soñar, igual que antes de ponerme a escribir. Pero esta vez el sueño no fue agradable. El trozo de tela que acababa de tejer, hermoso y grande, adornado con hilos blancos y negros, y también de otros morados, verdes y amarillos, comenzó a desmembrarse, perdiendo primero un lado, luego otro, luego la parte central, pronto parecía un andrajo. Entonces, alguien se acercó a mí. “¿Qué es eso?”, me preguntó. “una red para cazar fantasmas. O mejor dicho, su mitad”, respondí.
“No creo que puedas atrapar muchos” me dijo el visitante antes de desaparecer.
Y tenía razón. . La tela se desintegraba por momentos. Era, en verdad,
muy poca cosa.
Me desperté de golpe y me fui corriendo hasta mi mesa de trabajo. Al contemplar lo que había escrito, ví que en aquellas hojas no había más que un montón de letras confusas. Era, en verdad, muy poca cosa.
Lo que nos lleva unas casillas atrás, como en la Oca, hasta caer en Bernardo Atxaga y su tejido de palabras soñado. Veamos como culmina esto:
“Al llegar a este punto… decidí irme a la cama y descansar unas horas. Nada más dormirme, empecé a soñar, igual que antes de ponerme a escribir. Pero esta vez el sueño no fue agradable. El trozo de tela que acababa de tejer, hermoso y grande, adornado con hilos blancos y negros, y también de otros morados, verdes y amarillos, comenzó a desmembrarse, perdiendo primero un lado, luego otro, luego la parte central, pronto parecía un andrajo. Entonces, alguien se acercó a mí. “¿Qué es eso?”, me preguntó. “una red para cazar fantasmas. O mejor dicho, su mitad”, respondí.
“No creo que puedas atrapar muchos” me dijo el visitante antes de desaparecer.
Y tenía razón. . La tela se desintegraba por momentos. Era, en verdad,
muy poca cosa.
Me desperté de golpe y me fui corriendo hasta mi mesa de trabajo. Al contemplar lo que había escrito, ví que en aquellas hojas no había más que un montón de letras confusas. Era, en verdad, muy poca cosa.
Interviene Italo Calvino
Italo Calvino escribió en 1983, hacia el final de su carera, “Palomar”. En la edición española de Alianza dicen que es una novela, pero es otra cosa.
“Serpientes y calaveras”, página 98: De los 27 cuentecillos que componen el libro, éste es mi preferido. Cuenta otra de las aventuras del señor Palomar, que es un avezado observador que no se mezcla nunca con lo observado (salvedad hecha de aquella vez en que intentó dejar muy muy muy claro a una bañista en topless que no se sentía en absoluto concernido ni conmovido ni nada de nada ante la visión de su desnudo pecho…).
El señor Palomar visita las ruinas de Tula, capital de los Toltecas, acompañado de un amigo experto en aquella enigmática cultura. Este le muestra detalles, fragmentos de los Atlantes, unas columnas antropomorfas, y de los frisos, y de los patios, porque, le explica, en México, cada objeto, cada detalle de bajorrelieve, significa algo que significa algo que a su vez significa algo. Y mientras pasean, van coincidiendo con cierto grupo de visitantes: escolares mexicanos, guiados por un compatriota pequeño, de tez aindiada, que se va deteniendo ante las obras y diciendo en cada ocasión: “No se sabe lo que quiere decir”.
“Serpientes y calaveras”, página 98: De los 27 cuentecillos que componen el libro, éste es mi preferido. Cuenta otra de las aventuras del señor Palomar, que es un avezado observador que no se mezcla nunca con lo observado (salvedad hecha de aquella vez en que intentó dejar muy muy muy claro a una bañista en topless que no se sentía en absoluto concernido ni conmovido ni nada de nada ante la visión de su desnudo pecho…).
El señor Palomar visita las ruinas de Tula, capital de los Toltecas, acompañado de un amigo experto en aquella enigmática cultura. Este le muestra detalles, fragmentos de los Atlantes, unas columnas antropomorfas, y de los frisos, y de los patios, porque, le explica, en México, cada objeto, cada detalle de bajorrelieve, significa algo que significa algo que a su vez significa algo. Y mientras pasean, van coincidiendo con cierto grupo de visitantes: escolares mexicanos, guiados por un compatriota pequeño, de tez aindiada, que se va deteniendo ante las obras y diciendo en cada ocasión: “No se sabe lo que quiere decir”.
Al señor Palomar le pasa como a mí: disfruta con las explicaciones, pero se fascina con el guía indio. El amigo, sabe; hasta ochenta explicaciones, bien engranadas, acerca de cada cosa; el otro, señala la cosa y cuida de que la intelectualización no tome el espacio que es de la contemplación. Así que el señor Palomar y yo nos sonreímos y, secretamente, nos juramos adoptar el método del “No se sabe lo que quiere decir” y al instante , dice Calvino:
“sabe que nunca podrá sofocar la necesidad de traducir, de pasar de un lenguaje a otro, de figuras concretas a palabras abstractas, de símbolos abstractos a experiencias concretas, de tejer y volver a tejer una red de analogías. No interpretar es imposible…”
Apenas los escolares desaparecen tras un recodo, la voz obstinada del maestrito prosigue: “No es verdad lo que dice aquel señor. No se sabe qué quiere decir”.
jueves, julio 26, 2007
RED PARA ATRAPAR FANTASMAS
Soñé que estaba tejiendo una tela. Cada vez que movía la aguja, los hilos y las palabras se unían y entrecruzaban formando una amalgama que a veces era de colores vivos –morado, amarillo, verde- y otras, casi siempre, de color blanco o negro.
Soñé que estaba tejiendo una tela. Cada vez que movía la aguja, los hilos y las palabras se unían y entrecruzaban formando una amalgama que a veces era de colores vivos –morado, amarillo, verde- y otras, casi siempre, de color blanco o negro.
Después de un rato, me detuve a mirar la tela y la ví grande y hermosa, adornada además con dibujos que reproducían las letras del alfabeto, y me sentí orgulloso de mi trabajo.
Entonces, alguien se acercó a mí. “¿Qué es esto?”, me preguntó en un tono de voz que no ocultaba su asombro.
“Una red para cazar fantasmas”, le respondí. “¿Cuántos has atrapado ya?”, quiso saber el visitante. “Todos estos”, dije mostrándole mi tela de colores.
Pero allí no había nada.
Volví a mirar. No, no había nada.
Enrojecí de vergüenza, como un niño al que sus compañeros le han pillado en falta, y el empeño que puse en dar explicaciones me hizo despertar.
Bernardo Atxaga: Lista de locos y otros alfabetos. Ediciones SIRUELA. 1998.
Bernardo Atxaga: Lista de locos y otros alfabetos. Ediciones SIRUELA. 1998.
sueños y lenguajes: Castillo Colomer
I: EL SUEÑO
“Estaba en una fiesta con mucha gente. Había mujeres, todas ellas con vestidos brillantes, con lentejuelas que brillaban”.
Citado por Javier Castillo Colomer en la página 78 de su “Los sueños en la vida, la enfermedad y la muerte”, subtitulado “claves para una hermeneútica” y publicado por Biblioteca Nueva en Madrid, el año 2005. Nos dice que es cita de Angel Garma, en la página 214 de su “Tratado mayor del psicoanálisis de los sueños”, publicado por Tecnopublicaciones en Madrid el año 1990.
II: LA INTERPRETACIÓN
+.- ¿Podría explicarme esa entrada anterior que nos viene de endilgar?.
- Pues es un sueño. Todo un sueño. Y nada menos que un sueño..
- Los he visto menos escuetos, a fuer de sinceros..
- Menos escuetos, pase, pero más ricos en menos espacio, déjeme que lo dude..
- Y esa riqueza que me está usted señalando, ¿ me haría el favor de desplegarla ante mí? .
- ¡Y cómo no! Sólo que….
- ¿solo que … ¿qué de qué?.
- solo que de un lector listo, educado, informado, a su imagen y semejanza, hubiese yo esperado que resolviese la menudencia que es el significado de este sueñazo. En fin, voy a darle unas pistas. Primera: Lo soñó una médico..-
-¿?
.- Más completo, y paso a citar a Castillo Colomer/ Angel Garma: La mujer en cuestión era una profesional de la medicina que estaba en formación psicoanalítica y tenía dudas de que su trabajo de promoción fuera bueno, temiendo que su psicoanalista estuviera descontento por ello..
- ¿?.-
¿Más pistas? Había tenido dificultades guante sus partos, que habían tenido lugar en el curso del tratamiento psicoanalítico..
- ¿?.
- durante la segunda guerra mundial experimentó angustias intensas ante la fantasía de ser quemada en un campo de concentración..
- ¿y quien no?.
- El sueño citado le sobrevino un día que tuvo la fantasía de que uno de sus hijos hubiese tenido un accidente.
-¿?
- Última pista: “Debido a su formación médica, la paciente asoció las lentejuelas del sueño con los folículos de Graaf del ovario..
- ¿¿??
- Pues eso, que ya nos lo aclara Castillo Colomer: Lentejuelas de vestido/Folículos de Graaf.
Y le largo lo que queda: De otras asociaciones se siguió que las otras mujeres eran representantes de la soñadora y que los vestidos simbolizaban membranas fetales,
o sea que dichas mujeres estaban dotadas de una óptima capacidad genésica, dado que lo que brilla puede significar al mismo tiempo el nacimiento (ser dado a luz) y el fuego del horno de cremación. Según Castillo, según Garma el contenido del sueño solucionaba FICTICIAMENTE (sic) todos los conflictos traumáticos de la analizada, que podían resumirse en esta fantasía:
“Qué importa que no fuese aprobado su trabajo de promoción o que su hijo pereciese en un accidente, si ella era una mujer con tanta capacidad para embarazarse y dar a luz a tantos hijos materiales y también espirituales, que la pérdida de un hijo o de un trabajo podían tenerla sin cuidado”..
- ¡!.
- de todas formas, de todo esto, lo que a Castillo Colomer le interesa destacar, según él mismo dice, es que este sueño aparece “ ni más ni menos que como la expresión de una defensa maníaca que encubriría una intensa desesperación latente ante la posibilidad de fracasar,
una importante desconfianza con respecto a los demás y un sometimiento al psicoanalista
como figura perseguidora. En esta línea, afirma nuestro autor, incluso se podría ir más allá y vislumbrar la impronta del “trauma del nacimiento” “ que configura lo brillante del contenido manifiesto”.Y yo le digo: quiere usted darme su digna opinión acerca de lo expuesto?.-
.- Vale, pido tiempo. Tiempo para preparar mi respuesta. ¿Puedo, no? Pues lo pido. Adiós.
.- Adiós.
III SOBREVOLANDO
Una vez alguien trabajaba un sueño que incluía una casa; una casa con una parte superior noble
y un sótano tenebroso. Al adentrarse en el sótano descubrió una pequeña piscina, que estaba llena de pececillos, como un magma en ebullición. Y se quedó mirándolo, encantada, recordando aquellos pececillos que en su casa atesoraban como el mejor cebo posible para los peces, y cómo en su casa llamaban a aquello “el tesoro”. El sótano acogía un gran tesoro, venido del pasado a iluminar el presente.
De ningún modo hubiese acertado yo en el simbolismo de aquel ovillo de peces en un ambiente oscuro; ni por casualidad. Ni en cien años. Era el sueño de aquella soñadora, y eran sus símbolos.
Una mujer, doctora, que sueña con un baile, asocia las lentejuelas de los trajes con los folículos
de Graff, y cae en la cuenta de qué valor concede a su trabajo y a su maternidad. La pescadora utilizó símbolos de faenas del mar; la doctora, elementos anatómicos. ¿No son actividades en todo equivalentes?
Así que ... ese mosqueo que se deja notar en el comentario sobre la interpretación del sueño en la entrada anterioranterior, es sólo puro prejuicio: no alcanza a ser la ironía que pretende . Jamás hubiese yo asociado Folículos con lentejuelas como nos cuenta Castillo Colomer que sucedió,
pero fue ella, la soñadora - de quien se nos dice que era doctora- quien hizo su propia asociación: no su psicoanalista. Era su sueño y son sus símbolos.
Soy testigo de que nada hubo de forzado en aquel trabajo con el sueño de los peces, pero del tono de mi diálogo se deduce que imaginé que sí lo hubo en el de la doctora. No quedé nada contento con ese diálogo precedente, y si lo mantengo en vez de eliminarlo es porque lo ofrezco como ejemplo de un texto que dice hablar acerca de algo pero en realidad está diciendo del estado de ánimo de quien lo escribió.
IV EL LIBRO
Es un volumen apasionado, lleno de aventura. Junguiano, o post junguiano. Atrevido, generoso; difícil, pero enriquecedor. No puedo decir que me gustó; sí que me valió la pena el esfuerzo de leerlo, que me alegro, que me motivó, que sí.
miércoles, junio 27, 2007
lenguajes y sueños: Jean Cocteau
"Lengua viva del sueño, lengua muerta del despertar"
(Jean Cocteau).
Foto: Jean Cocteau
"Solicito a los discípulos de Freud que me interpreten un sueño que he tenido desde los 10 años, muchas veces por semana. Este sueño se interrumpió en 1912.
Mi padre, que ya había muerto, no lo estaba en mi sueño. Se había convertido en un loro del Pré-Catelan, uno de los loros cuya gritería permanecerá para siempre unida en mí al gusto de la leche cremosa. durante el sueño, mi madre y yo íbamos a sentarnos a una mesa de la granja del Pré-Catelan, que mezclaba varias granjas con la terraza del Jardín de Aclimatación. yo sabía que mi madre sabía y no sabía que yo sabía, y adivinabaque ella buscaba cuál de esos pájaros era mi padre y por qué se había metamorfoseado. Me despertaba llorando debido a su rostro, que trataba de sonreir."
J. Cocteau, "OPIO", Edit Bruguera, col. Libro Amigo, 1981. Traducido porMauricio Wacquez Arrellano.
domingo, junio 24, 2007
gramáticas y sueños.- 5: Leyes
¿Existe un código para traducir lo soñado a lo vigil?
y, también, por la misma regla de tres,
¿existe un código para traducir lo vigil a lo soñado?
Cada libro de sueños intenta ofrecer un código. Todos esos códigos terminan por ser vriantes más o menos obvias de unos pocos principios de los que se viene echando mano desde siempre y en todas partes.
Algo viene representado por ello mismo o por algo semejante, como una persona dada por otra.
O por algo contrario: un ser maligno por otro con aspecto bondadoso.
¿Dónde están esas pocas leyes, donde las encuentro? A ver...
Leo en Charles Baudouin, en “Introducción al análisis de los sueños”, Editorial Psique, Buenos Aires, 1966.,(pag 29, 30).
“Podemos establecer el cuadro de las Principales Leyes Afectivas de la asociación de la siguiente manera:
1).- Evocacion, (de Clapedre) o “asociación afectiva”.
Dos ideas que tienen la misma coloración emotiva o sentimental y tienden a evocarse una a otra.
2).- Condensación (Verdichtung en Freud).
El mismo caso, solo que las ideas-imágenes se amalgaman. Es la forma por excelencia de la asociación afectiva. El paso de la condensación a la simple evocación se efectúa por medio de transiciones insensibles (Condensaciones débiles, imágenes compuestas).
3).- Transferencia (según Robot).
La emoción o el sentimiento que está unido a un objeto (o idea) se extiende a otros objetos que le están asociados por medio de las leyes ordinarias de la asociación (contigüidad, semejanza, a veces contraste)
4).- Desplazamiento (Verschiebung de Freud).
En un conjunto de elementos representativos coloreados con el mismo matiz afectivo (sea por condensación o por transferencia), pero desiguales en importancia, se llama desplazamiento al trabajo que tiende a separar el sentimiento o la emoción de su objeto principal para atarlo a objetos accesorios.
5).- Sobredeterminación ,“en un sentido más restringido que el que Freud daba a esa palabra”.
Los elementos asociados (condensados) en virtud de un estado afectivo común, lo están comúnmente tambien en virtud de las leyes objetivas de la asociación (contigüidad, semejanza, contraste.
Las leyes precedentes valen para el estado de vigilia y para el del sueño. El sueño presenta una superabundancia desconcertante de condensaciones rápidas y ricas, de desplazamientos instantáneos".
sábado, junio 23, 2007
Gramáticas y sueños.- 4: alusión a Raymond Roussel
Ciertos escritos, están marcados - o así lo parece- con el sello de Hipnos. Antes he citado a Maria Sabina y al bardo Amergin, cercanos de uno u otro modo al soñar. Y ni puedo ni quiero evitar el asunto Surrealismo, solo que es tan vasto ...
Ya he ido colgando imágenes de Salvador Dalí, de Giorgio di Chirico, de Rene Magritte, y citas de André Breton y de Luis Aragon. Aquella estirpe, surgida de pronto, reveló por su nacimiento una legión de antepasados a los que no se habían encontrado nexos comunes.
Leerse la Antología del humor Negro de André Breton ( en Anagrama, más accesible y barata y no menos interesante ni divertida que la Historia de los Heterodoxos Españoles del anómalo cronopio Menendez Pelayo) suplirá cualquier enumeración de esos antepasados. Voy a amontonar algunos nombres: Jean Potocki, Barón de la Motte Fouque, William Beckford de Fonthill, S.T.Coleridge, Isidore Ducasse, Jean Cazotte, Petrus Borel, E.A.Poe, gentes poseidas. Gentes de aquellas que de pronto caen en un pozo y salen diciendo “un no sé qué, que quedan balbuciendo”, y que nos ofrecen un seguro tobogán por el que deslizarnos hasta el vasto mundo de lo soñado.
No encuentro puntos literarios comunes entre ellos, más allá de la irrupción de lo extraño en sus escritos. Solo que es un Extraño que hace que todo, de pronto, encaje, que sugiera, que nos contagie.
Raymond Roussel es , que yo sepa, un caso único. Hizo lo que los Conductores Suicidas de las autopistas: apretó el acelerador “contra” la corriente de coches. ¿Cómo? Se propuso un Sistema. Consistente en “yuxtaponer dos palabras fonéticamente semejantes, añadir especularmente algunas más y obtener así una frase… ¿carente de todo sentido? ¿llena de dobles sentidos?... En todo caso, una vez obtenida la frase, se trataba de ilustrarla mediante sucesivos cuadros tirando a inmóviles (como en el sueño de Maxen).
Todo juego fonético era bienvenido. Así, su obra Impressions en Afrique, (impresiones en África), es un juego de palabras con “Impresión a fric”, que podria traducirse como “impreso a mi costa”, que era la forma real como el rico Roussel lograba que se imprimiesen sus obras: corriendo él con los gastos. “Pillard”, bergante y “billard”, billar, se asemejan… y no tienen nada que ver entre sí… ¡qué ocasión, se decía Raymond, para intentar un relato que comience por la una y termine con la otra!.
Pero abramos al azar las Impresiones en Africa, traducidas , y muy bien, por Estela Canto para las Ediciones de la flor:
“uno a uno, todos los hilos sonoros, probados aisladamente por el ir y venir de la ramita, dieron dos sonidos simultáneos de amplitud parecida. Juntos o disonantes, los intervalos diferían todos, dando a la experiencia una divertida variedad.
El adolescente, dejando el arpa y el arco, tomó las dos piedras oscuras y las golpeó violentamente una contra la otra sobre la espesa candela colocada en un ángulo del lecho; un grupo de chispas, brotadas al primer golpe, cayeron en parte sobre la mecha, muy combustible, que llameó enseguida.
Cargada de una brusca rareza, revelada por l
a cercana iluminación de la tranquila y recta llama, la sustancia misma de la candela pareció ser la pulpa porosa y apetitosa de algún fruto de delicadas nervaduras.
Pronto la atmósfera fue sacudida por un formidable crepitar, surgido de la candela que, al consumirse, imitaba el sonido del trueno.
Un corto silencio separó el primer trueno de otro ruido todavía más violento, seguido por algunos rugidos sordos, que señalaron un periodo de apaciguamiento”
Preciso. Trasparente. Indescifrable. Capaz de suscitar evocaciones. Ese es el estilo.
“A eso de las cuatro, aquel 25 de Junio, todo parecía listo para la coronación de Talú VII, Emperador de Ponukelé, Rey de Drelchkaff.”
Esa es la frase que abre el libro. Y allá por la penúltima página 294, nos dice:
“En cuanto a la urraca, desempeñaba ahora su papel con infalible seguridad, y el emperador sólo tenía que elegir el momento para probarla. El mismo ilota había de ser movido por el pájaro sobre los dos rieles que Norbert acababa de fabricar con una cantidad de bofe solicitado al camarero”
Pero R.R. nunca intentó escribir sueños. El, como Poe, creía haber hallado un sistema de creación exclusivamente racional, ajeno al error subjetivo; era un abstracto, no, un presurrealista, no, un ser bizarro que juntaba objetos y requería nuestra atención a su discurso. Y nosotros miramos sus objetos y caemos hipnotizados, y no le hacemos ni pizca de caso a lo que nos cuenta, absortos en rosarios de recuerdos que nos conducen en derechura hasta la más innominado de nuestro corazón. Tal y como si fuesen sueños…
Pero este campeón, este artista único en el arte de contar sus sueños, no contaba sus sueños, no. No soñaba. Se drogaba para dormir, para no soñar. Y se tomaba en serio estos asuntos. He aquí, según la instrucción de su deceso cuanto:
“El papel adjuntado a los autos empieza el domingo 10 de Junio. Esa tarde, a las seis, Roussel tomó 6 comprimidos de Phanordome e igual cantidad a la una y media de la noche. El día 26 empezó a las 5 ½ de la tarde con 8 de Hipaléne; tomó otros 2 y luego otros 4 a las 9 ½; otros 30 en total durante la noche. El día 27: un frasco y medio de Veriane. El 28: a la 16.30, tres comprimidos de Rutonal, otros 3 a las 18 y otros 12 durante la noche., con el resultado de tres horas de sueño. El 29, Sonéryl: 4, a las diecisiete, 4 a las dieciocho y treinta, sueño a las veintidós. Durante la noche, otros 13. Tras un sueño de doce horas y cuarto, “euphorie extra” durante 24 horas. El 30: Smnothryl, 19 píldoras, sin euforia pero con seis horas de sueño. El 1 de Julio, un frasco de Neurinasse. El 2: utro frasco, de Acetile. El 3: 10 comprimidos de Phanodorme. El 4: un frasco y medio de Veriane, medio de Neurinase. El 5, dos frascos de Veronidin….
Y así sigue. El 11, 34 comprimidos de una vez, todos de Rutonal. El 13, hace su última anotación: Sonéryl. Los cuarentaytantos comprimidos pudieron con él, que por lo que sabemos, hubiese continuado viviendo y probando combinaciones de pastillas, jarabes y vocablos con la misma “euphorie extra” que tanto gusto le daba.
(saco estos datos de un trabajo de Leonardo Sciacia, "Autos relativos a la muerte de Raymond Roussel", incluido en "En tierra de infieles", editado por Bruguera en Libro Amigo en aquellos años en que Libro Amigo y Bruguera eran lo que eran. A buscarlo en la Cuesta Moyano, señores: ¡Es Sciacia!)
Así que, Amiguitos: los experimentos, con gaseosa, tanto con barbitúricos como con calembures! unos y otros puede que nos trasladen a lugares... cómo decirlo...
Ya he ido colgando imágenes de Salvador Dalí, de Giorgio di Chirico, de Rene Magritte, y citas de André Breton y de Luis Aragon. Aquella estirpe, surgida de pronto, reveló por su nacimiento una legión de antepasados a los que no se habían encontrado nexos comunes.
Leerse la Antología del humor Negro de André Breton ( en Anagrama, más accesible y barata y no menos interesante ni divertida que la Historia de los Heterodoxos Españoles del anómalo cronopio Menendez Pelayo) suplirá cualquier enumeración de esos antepasados. Voy a amontonar algunos nombres: Jean Potocki, Barón de la Motte Fouque, William Beckford de Fonthill, S.T.Coleridge, Isidore Ducasse, Jean Cazotte, Petrus Borel, E.A.Poe, gentes poseidas. Gentes de aquellas que de pronto caen en un pozo y salen diciendo “un no sé qué, que quedan balbuciendo”, y que nos ofrecen un seguro tobogán por el que deslizarnos hasta el vasto mundo de lo soñado.
No encuentro puntos literarios comunes entre ellos, más allá de la irrupción de lo extraño en sus escritos. Solo que es un Extraño que hace que todo, de pronto, encaje, que sugiera, que nos contagie.
Raymond Roussel es , que yo sepa, un caso único. Hizo lo que los Conductores Suicidas de las autopistas: apretó el acelerador “contra” la corriente de coches. ¿Cómo? Se propuso un Sistema. Consistente en “yuxtaponer dos palabras fonéticamente semejantes, añadir especularmente algunas más y obtener así una frase… ¿carente de todo sentido? ¿llena de dobles sentidos?... En todo caso, una vez obtenida la frase, se trataba de ilustrarla mediante sucesivos cuadros tirando a inmóviles (como en el sueño de Maxen).
Todo juego fonético era bienvenido. Así, su obra Impressions en Afrique, (impresiones en África), es un juego de palabras con “Impresión a fric”, que podria traducirse como “impreso a mi costa”, que era la forma real como el rico Roussel lograba que se imprimiesen sus obras: corriendo él con los gastos. “Pillard”, bergante y “billard”, billar, se asemejan… y no tienen nada que ver entre sí… ¡qué ocasión, se decía Raymond, para intentar un relato que comience por la una y termine con la otra!.
Pero abramos al azar las Impresiones en Africa, traducidas , y muy bien, por Estela Canto para las Ediciones de la flor:
“uno a uno, todos los hilos sonoros, probados aisladamente por el ir y venir de la ramita, dieron dos sonidos simultáneos de amplitud parecida. Juntos o disonantes, los intervalos diferían todos, dando a la experiencia una divertida variedad.
El adolescente, dejando el arpa y el arco, tomó las dos piedras oscuras y las golpeó violentamente una contra la otra sobre la espesa candela colocada en un ángulo del lecho; un grupo de chispas, brotadas al primer golpe, cayeron en parte sobre la mecha, muy combustible, que llameó enseguida.
Cargada de una brusca rareza, revelada por l
a cercana iluminación de la tranquila y recta llama, la sustancia misma de la candela pareció ser la pulpa porosa y apetitosa de algún fruto de delicadas nervaduras.Pronto la atmósfera fue sacudida por un formidable crepitar, surgido de la candela que, al consumirse, imitaba el sonido del trueno.
Un corto silencio separó el primer trueno de otro ruido todavía más violento, seguido por algunos rugidos sordos, que señalaron un periodo de apaciguamiento”
Preciso. Trasparente. Indescifrable. Capaz de suscitar evocaciones. Ese es el estilo.
“A eso de las cuatro, aquel 25 de Junio, todo parecía listo para la coronación de Talú VII, Emperador de Ponukelé, Rey de Drelchkaff.”
Esa es la frase que abre el libro. Y allá por la penúltima página 294, nos dice:
“En cuanto a la urraca, desempeñaba ahora su papel con infalible seguridad, y el emperador sólo tenía que elegir el momento para probarla. El mismo ilota había de ser movido por el pájaro sobre los dos rieles que Norbert acababa de fabricar con una cantidad de bofe solicitado al camarero”
Pero R.R. nunca intentó escribir sueños. El, como Poe, creía haber hallado un sistema de creación exclusivamente racional, ajeno al error subjetivo; era un abstracto, no, un presurrealista, no, un ser bizarro que juntaba objetos y requería nuestra atención a su discurso. Y nosotros miramos sus objetos y caemos hipnotizados, y no le hacemos ni pizca de caso a lo que nos cuenta, absortos en rosarios de recuerdos que nos conducen en derechura hasta la más innominado de nuestro corazón. Tal y como si fuesen sueños…
Pero este campeón, este artista único en el arte de contar sus sueños, no contaba sus sueños, no. No soñaba. Se drogaba para dormir, para no soñar. Y se tomaba en serio estos asuntos. He aquí, según la instrucción de su deceso cuanto:
“El papel adjuntado a los autos empieza el domingo 10 de Junio. Esa tarde, a las seis, Roussel tomó 6 comprimidos de Phanordome e igual cantidad a la una y media de la noche. El día 26 empezó a las 5 ½ de la tarde con 8 de Hipaléne; tomó otros 2 y luego otros 4 a las 9 ½; otros 30 en total durante la noche. El día 27: un frasco y medio de Veriane. El 28: a la 16.30, tres comprimidos de Rutonal, otros 3 a las 18 y otros 12 durante la noche., con el resultado de tres horas de sueño. El 29, Sonéryl: 4, a las diecisiete, 4 a las dieciocho y treinta, sueño a las veintidós. Durante la noche, otros 13. Tras un sueño de doce horas y cuarto, “euphorie extra” durante 24 horas. El 30: Smnothryl, 19 píldoras, sin euforia pero con seis horas de sueño. El 1 de Julio, un frasco de Neurinasse. El 2: utro frasco, de Acetile. El 3: 10 comprimidos de Phanodorme. El 4: un frasco y medio de Veriane, medio de Neurinase. El 5, dos frascos de Veronidin….
Y así sigue. El 11, 34 comprimidos de una vez, todos de Rutonal. El 13, hace su última anotación: Sonéryl. Los cuarentaytantos comprimidos pudieron con él, que por lo que sabemos, hubiese continuado viviendo y probando combinaciones de pastillas, jarabes y vocablos con la misma “euphorie extra” que tanto gusto le daba.
(saco estos datos de un trabajo de Leonardo Sciacia, "Autos relativos a la muerte de Raymond Roussel", incluido en "En tierra de infieles", editado por Bruguera en Libro Amigo en aquellos años en que Libro Amigo y Bruguera eran lo que eran. A buscarlo en la Cuesta Moyano, señores: ¡Es Sciacia!)
Así que, Amiguitos: los experimentos, con gaseosa, tanto con barbitúricos como con calembures! unos y otros puede que nos trasladen a lugares... cómo decirlo...
gramaticas y sueños.- 3
Gramaticas y sueños, 3, o Los Lenguajes y los Sueños…
¿Qué tal quedan los sueños cuando son narrados, cuando son escritos.?
¿Tenemos en nuestros lenguajes recursos para representar nuestros sueños?
Con la cantidad de tentativas que pueblan la historia de las literaturas, sólo nos cabe contestar que, como en botica, habrá de todo. Así que vamos a tener que generalizar un poquito.
Pero vayamos con un caso documentado. Proviene en los Mabinogion, relatos galeses de los tiempos de los siglos XI y XII; tengo, para mi alegría, versión en la Editora Nacional, preparada por Mª Victoria Cirlot. Se conoce como El Sueño de Maxen, Maxen Wledic, emperador de Roma, el más hermoso y sabio de los hombres y el más adecuado para ser emperador de todos los que lo habían sido antes que él.
Convocó un día a su corte a la caza, llegó “hasta la cuenca de un río que llega hasta Ruvein (Roma)”, y cazó en compañía de treintaidos reyes vasallos, “no por placer, sino porque quería comportarse como un hombre de tan alto rango”. Y llegaron los calores, y con ellos la modorra, y allí se durmió , rodeado por su gente, junto a sus perros, Maxen, protegido por un escudo del sol.
Y entonces tuvo un sueño, en el que remontaba el río hasta su cuna, llegando a una montaña tan alta como el cielo. La franqueó, y dio con la mejor y más lisa llanura del mundo, surcada por grandes ríos, y siguiéndolos, “fuera cual fuera el tiempo que empleara”, llegó a un estuario, en el que se asentaba una ciudad, y en ella un gran castillo de muchas y coloreadas torres. Y en la desembocadura, la mayor flota de barcos que nunca se viera, rodeando a un barco mucho más bello que los demás, formado todo él por tablas de oro y de plata, y a tierra alcanzaba un puente de huesos de cetáceos.
Atravesó tal puente y entró en el barco, y éste zarpó, cruzó el mar y el oleaje y llegó a una isla, la más bella del mundo, y la contornearon dejándole ver valles, peñascos y precipicios muy abruptos; y frente a aquella tierra escabrosa otra isla, y entre él y aquella isla, “un pais, cuya llanura era tan larga como el mar, y cuya montaña se extendía tanto como sus bosques: un río la atravesaba, y lo siguió hasta llegar al mar y allí halló el más bello castillo, con la puerta abierta, y entró hasta una bella sala, con techo de oro y paredes circulares de piedras preciosas, y lechos de oro macizo. En uno de estos estaban sentados dos jóvenes morenos, vestidos de brocado negro, con sus cabellos sujetados con diademas de oro rojo llenos de pedrería; calzaban zapatos de cordobán nuevo, cerrados con placas de oro rojo, y jugaban al ajedrez en un tablero de plata, con piezas de oro.
Un hombre de cabellos blancos se sentaba en trono de huesos de elefante, todo él anillos y torques y brazaletes de oro; ante él, un tablero de ajedrez y frente a él, una doncella “y no le habría resultado más difícil mirar al sol cuando brilla que contemplarla a ella debido a su incomparable belleza". Sus avíos estaban a la altura de su porte: la más bella visión para cualquier mortal.
Ella se levantó, fue hacia Maxen y le echó los brazos al cuello, y los dos se sentaron allí donde ella estuvo sentada hasta su llegada, “y no parecía el asiento más estrecho para ambos que para ella sola”.
Y cuando tenía los brazos alrededor del cuello de la doncella,
el emperador se despertó.
¿Qué queda en este relato de la esncia de un sueño?
¿Nada? ¿Será sólo una alegoría,un recurso estilístico, pura invención literaria, como lo es el propio Emperador Maxen de Roma?
Pero algo se muestra en las rendijas: una isla, alejada de otra isla por una llanura, un puente de huesos de cetáceo, un asiento capaz tanto para dos como para uno, dos jóvenes morenos sentados sobre el lecho...
Pero eso es todo lo que queda; lo demás es una acumulación de exageraciones.
Y además, todo es sucesivo, todo es serial, es como una galería donde se exponen cuadros de la gesta: ahora ve un río, ahora lo sigue, ahora llega a la desembocadura...
Pero en una ocasión trata de reflejar los tiempos de los sueños: Llega a tal sitio "fuera cual fuera el tiempo que empleara". Ese tiempo que tan ligero recorre los minutos como los años, y nos sitúa de golpe en una escena antigua con sólo mirar hacia el lugar adecuado...
¿Qué tal queda este sueño una vez contado?
Estamos acostumbradoos a tomar el universo de un sueño y reducirlo a diez frases. Pero bien sabemos, en cada ocasión, que lo conseguimos en la misma medida en que la sombra de un pavo real remite al pavo real que la causa. Fuera de nuestro alcance quedan no sólo sus colores, sino su estilo, su personalidad, su alma.
¿Qué tal quedan los sueños cuando son narrados, cuando son escritos.?
¿Tenemos en nuestros lenguajes recursos para representar nuestros sueños?
Con la cantidad de tentativas que pueblan la historia de las literaturas, sólo nos cabe contestar que, como en botica, habrá de todo. Así que vamos a tener que generalizar un poquito.
Pero vayamos con un caso documentado. Proviene en los Mabinogion, relatos galeses de los tiempos de los siglos XI y XII; tengo, para mi alegría, versión en la Editora Nacional, preparada por Mª Victoria Cirlot. Se conoce como El Sueño de Maxen, Maxen Wledic, emperador de Roma, el más hermoso y sabio de los hombres y el más adecuado para ser emperador de todos los que lo habían sido antes que él.
Convocó un día a su corte a la caza, llegó “hasta la cuenca de un río que llega hasta Ruvein (Roma)”, y cazó en compañía de treintaidos reyes vasallos, “no por placer, sino porque quería comportarse como un hombre de tan alto rango”. Y llegaron los calores, y con ellos la modorra, y allí se durmió , rodeado por su gente, junto a sus perros, Maxen, protegido por un escudo del sol.
Y entonces tuvo un sueño, en el que remontaba el río hasta su cuna, llegando a una montaña tan alta como el cielo. La franqueó, y dio con la mejor y más lisa llanura del mundo, surcada por grandes ríos, y siguiéndolos, “fuera cual fuera el tiempo que empleara”, llegó a un estuario, en el que se asentaba una ciudad, y en ella un gran castillo de muchas y coloreadas torres. Y en la desembocadura, la mayor flota de barcos que nunca se viera, rodeando a un barco mucho más bello que los demás, formado todo él por tablas de oro y de plata, y a tierra alcanzaba un puente de huesos de cetáceos.
Atravesó tal puente y entró en el barco, y éste zarpó, cruzó el mar y el oleaje y llegó a una isla, la más bella del mundo, y la contornearon dejándole ver valles, peñascos y precipicios muy abruptos; y frente a aquella tierra escabrosa otra isla, y entre él y aquella isla, “un pais, cuya llanura era tan larga como el mar, y cuya montaña se extendía tanto como sus bosques: un río la atravesaba, y lo siguió hasta llegar al mar y allí halló el más bello castillo, con la puerta abierta, y entró hasta una bella sala, con techo de oro y paredes circulares de piedras preciosas, y lechos de oro macizo. En uno de estos estaban sentados dos jóvenes morenos, vestidos de brocado negro, con sus cabellos sujetados con diademas de oro rojo llenos de pedrería; calzaban zapatos de cordobán nuevo, cerrados con placas de oro rojo, y jugaban al ajedrez en un tablero de plata, con piezas de oro.
Un hombre de cabellos blancos se sentaba en trono de huesos de elefante, todo él anillos y torques y brazaletes de oro; ante él, un tablero de ajedrez y frente a él, una doncella “y no le habría resultado más difícil mirar al sol cuando brilla que contemplarla a ella debido a su incomparable belleza". Sus avíos estaban a la altura de su porte: la más bella visión para cualquier mortal.
Ella se levantó, fue hacia Maxen y le echó los brazos al cuello, y los dos se sentaron allí donde ella estuvo sentada hasta su llegada, “y no parecía el asiento más estrecho para ambos que para ella sola”.
Y cuando tenía los brazos alrededor del cuello de la doncella,
el emperador se despertó.
¿Qué queda en este relato de la esncia de un sueño?
¿Nada? ¿Será sólo una alegoría,un recurso estilístico, pura invención literaria, como lo es el propio Emperador Maxen de Roma?
Pero algo se muestra en las rendijas: una isla, alejada de otra isla por una llanura, un puente de huesos de cetáceo, un asiento capaz tanto para dos como para uno, dos jóvenes morenos sentados sobre el lecho...
Pero eso es todo lo que queda; lo demás es una acumulación de exageraciones.
Y además, todo es sucesivo, todo es serial, es como una galería donde se exponen cuadros de la gesta: ahora ve un río, ahora lo sigue, ahora llega a la desembocadura...
Pero en una ocasión trata de reflejar los tiempos de los sueños: Llega a tal sitio "fuera cual fuera el tiempo que empleara". Ese tiempo que tan ligero recorre los minutos como los años, y nos sitúa de golpe en una escena antigua con sólo mirar hacia el lugar adecuado...
¿Qué tal queda este sueño una vez contado?
Estamos acostumbradoos a tomar el universo de un sueño y reducirlo a diez frases. Pero bien sabemos, en cada ocasión, que lo conseguimos en la misma medida en que la sombra de un pavo real remite al pavo real que la causa. Fuera de nuestro alcance quedan no sólo sus colores, sino su estilo, su personalidad, su alma.
viernes, junio 22, 2007
Stanislaw Lem: Mas relatos del piloto Pirx-
Algo lo sacó del sueño a la oscuridad.
Detrás quedaba -¿dónde?- un contorno rojizo y lleno de humo.
¿Una ciudad? ¿un incendio?
Y un enemigo,
una persecución,
un saliente rocoso.
"¿El otro hombre?"
Aunque resignado a no conseguirlo,
persiguió el huidizo recuerdo,
quedándose solo con el consuelo típico de estos casos,
la reflexión de que los sueños
pueden ser más vívidos, más fuertes que la realidad,
desprovistos de palabras pero,
a pesar de lo caprichoso de su naturaleza,
gobernados por unas leyes
que sólo allí, en las pesadillas,
se manifiestan como realidad.
GRAMATICAS Y SUEÑOS, fragmentos.- 2
Gramáticas y sueños: es un título tentativo. Me refiero con ello a las leyes sintácticas y las herramientas de codificación lingüística de la realidad.
En lo vigil, rigen leyes: Una casa se abre al visitante a través de un acceso, presenta una zona de recibidor y una serie de habitaciones, destinadas a distintas funciones; la habitan tales y cuales personas. Hay ventanas, a través de las cuales no se sale al exterior.
En un sueño rigen procedimientos. Una casa se utiliza como acceso a un ábside de iglesia en construcción; en las vigas superiores hay mesas corridas en las que gentes vestidas pobremente comen en equilibrio precario. Mirando hacia abajo se ve pasar un cortejo de motocicletas: si se las mira, se escucha su estruendoso ruido; si se las deja de mirar, el ruido deja de existir. Las vigas son ahora de color azul y dan acceso a una sala con una piscina en el medio. Sensación de deleite.
Las artes de traducción de los sueños se basan en la idea de que reflejan la realidad vigil mediante deformaciones gramaticales………..
********************
En Artemidoro, recojo este par de ejemplos de traducción- juego de palabras:
- “soñar con tribunales, jueces… , a los enfermos les anuncian unas jornada críticas”.
(N. del Traductor.: Doble valor de “krinó”, juzgar por un lado y “alcanzar el punto crítico una enfermedad por el otro)
“soñar con Dionisio es, además de fausto de por sí, , útil para el que se encuentra en un apuro, pues indica un cese y un distanciamiento de los propios males a causa de su propio nombre: el vocablo Dionisio significa etimológicamente “que consigue la realización de cualquier cosa”…
(N. del Traductor.: porque Dionisio es puesto en relación con el vocablo Dianyéin, que significa cumplir, realizar, llevar a término).
EXPLICACION
“… el jinete que marchaba delante era Dios mismo, camino de la batalla.
Se le reconocía porque el caballo de Dios galopa con los ojos cerrados”
(De la “Crónica de la derrota de las naciones” de don Alvaro Cunqueiro)
(De la “Crónica de la derrota de las naciones” de don Alvaro Cunqueiro)
lunes, junio 18, 2007
CARLES RIBA: ¡iSLAS DEL SUEÑO!
De SEGON LLIBRE D´ESTANCES, (1920- 1930). Carles Riba,
Illes del somni! En dolç vertigem de silenci
i ombra, la nit tal volta ens hi rossega a frec;
l´esperit hi obre els ulls amb un profound batec,
frisós de desprendre i viure
enfora del cos morador,
que pesa i l´encadena a l´ombra i al silenci,
mentre la inabordable cándida visió
es fon al lluny de la nit lliure
¡Islas del sueño! En dulce vértigo de silencio
y sombra, la noche tal vez hasta rozarlas nos impele;
el espíritu abre a a ellas los ojos con profundo latido
ansioso de desprenderse y vivir
fuera del corazón perecedero,
que pesa y lo encadena a la sombra y al silencio,
mientras la cándida visión inabordable
se funde en la distancia de la noche libre.
somnis, somnis, desig, oh miratge tan sols
d´incorpóries miques de desig, que a l´obaga
llinda del pensament floten en turba vaga!
Hostes mil voltes rebutjats
peró que, quan l´anima, trista
del seu treball, voldría entorn oblit tan sols,
li fingiesen, joiosa i feta, la conquista
dels paradisos constellats.
¡Sueños, sueños, deseo, oh espejismo tan solo
de incorpóreas partículas del deseo, que en el opaco
dintel del pensamiento flotan en turba vaga!
Huéspedes mil veces rechazados,
pero que, cuando el alma, triste
por su trabajo, quisiera a su alrededor tan sólo olvido
le fingen, dichosa y lograda, la conquista
de los paraísos constelados.
¿Temerem, doncs, la nit i el seu perfil misteri,
com l´eremita, el qual no hi arrisca el seu flanc
sinó quan s´ha espremut tot goig de dins la sang,
o donarem amb gosadia
la vela a tots els vents novells,
nit endins, per les illes del canviant misteri,
enc que sols, per rebatre´ns, taciturns i més vells,
al tráfec esquerp d´un nou dia?
¿Temeremos, pues, a la noche y su pérfido misterio,
como el eremita que no arriesga en ella su flanco
sino cuando se ha exprimido todo goce en la sangre,
o daremos con osadía
la vela a todos los vientos nuevos,
noche adentro, por las islas del cambiante misterio
aunque sólos, taciturnos y más envejecidos,
contra el tráfago hostil de un nuevo día?
Illes del somni! En dolç vertigem de silenci
i ombra, la nit tal volta ens hi rossega a frec;
l´esperit hi obre els ulls amb un profound batec,
frisós de desprendre i viure
enfora del cos morador,
que pesa i l´encadena a l´ombra i al silenci,
mentre la inabordable cándida visió
es fon al lluny de la nit lliure
¡Islas del sueño! En dulce vértigo de silencio
y sombra, la noche tal vez hasta rozarlas nos impele;
el espíritu abre a a ellas los ojos con profundo latido
ansioso de desprenderse y vivir
fuera del corazón perecedero,
que pesa y lo encadena a la sombra y al silencio,
mientras la cándida visión inabordable
se funde en la distancia de la noche libre.
somnis, somnis, desig, oh miratge tan sols
d´incorpóries miques de desig, que a l´obaga
llinda del pensament floten en turba vaga!
Hostes mil voltes rebutjats
peró que, quan l´anima, trista
del seu treball, voldría entorn oblit tan sols,
li fingiesen, joiosa i feta, la conquista
dels paradisos constellats.
¡Sueños, sueños, deseo, oh espejismo tan solo
de incorpóreas partículas del deseo, que en el opaco
dintel del pensamiento flotan en turba vaga!
Huéspedes mil veces rechazados,
pero que, cuando el alma, triste
por su trabajo, quisiera a su alrededor tan sólo olvido
le fingen, dichosa y lograda, la conquista
de los paraísos constelados.
¿Temerem, doncs, la nit i el seu perfil misteri,
com l´eremita, el qual no hi arrisca el seu flanc
sinó quan s´ha espremut tot goig de dins la sang,
o donarem amb gosadia
la vela a tots els vents novells,
nit endins, per les illes del canviant misteri,
enc que sols, per rebatre´ns, taciturns i més vells,
al tráfec esquerp d´un nou dia?
¿Temeremos, pues, a la noche y su pérfido misterio,
como el eremita que no arriesga en ella su flanco
sino cuando se ha exprimido todo goce en la sangre,
o daremos con osadía
la vela a todos los vientos nuevos,
noche adentro, por las islas del cambiante misterio
aunque sólos, taciturnos y más envejecidos,
contra el tráfago hostil de un nuevo día?
domingo, junio 17, 2007
gramaticas y sueños: Fragmentos pa un futuro ensayo coherente.- 1
La lengua de los sueños, o ¿son los sueños, también, otra de nuestras lenguas?
Ahora,
El lenguaje de los sueños. Los sueños son, con toda segurida, una de nuestros lenguajes. Y una de nuestras lenguas, en el sentido de la lengua de la boca, de nuestro aparato fonador.
A la perenne discusión de si los sueños tienen alguna forma de contenido o no
(J.P.Medawar, Premio Nóbel de medicina en 1960, pensaba que “El contenido de los sueños puede estar totalmente carente de significado: muchos sueños son sólo un conjunto de elementos de pensamiento que no contienen ninguna información”), viene a dar respuesta un río de sueños que, sin buscarlo, escucho. Demasiado a menudo los sueños son congruentes con realidades de quien los origina.
A veces me encantan con su ingenio. Una sensación de atenazamiento en la nuca
da lugar a un sueño en el que los olmos enfermos de una avenida son arrancados de raiz y sustituidos por nuevos árboles; y son dos bandos, y se está renovando la situación, y se trata de apoyar lo vivo; y la sensación de la nuca se desvanece.
¿Me puedo reir con cómo hace coincidir el gesto de arrancar de raiz con el bulbo raquídeo?
Van y vienen y hablan por sí solos. Ejemplo:
Abordo cierto sueño con su autora en una sesión de grupo, y apenas avanzamos, pero acepto dejarlo así: no deseo forzar. Al día siguiente dice
que dejó elementos del sueño fuera de mi alcance, voluntariamente.
Que estaba segura de que yo sabía tal cosa. Y le digo que sí, que efectivamente
lo sabía. Y no es que lo supiera, sino que era como que el mismo relato
del sueño lo estuviese diciendo. Y que se lo ha mirado y, con una amiga,
le ha sacado buen provecho. Y que seguía manteniendo oculto lo mismo.
Que tal vez en su día me lo contaría...
Trabajo hecho.
Y por lo visto, bien hecho. Y yo sin saber ni de qué va la cosa...
domingo, mayo 27, 2007
querido Blog
QUERIDO BLOG
distinguir si estoy soñando o si estoy en área vigil es la cosa. La Cosa Propiamente Dicha.
¿estoy en un atasco que me hace imposible dedicar siquiera un tiempito a tí, Blog mío,
o estoy en medio de uno de esos sueños eternos que al nterminar me depositan hace cuatro semanas?
(a este tonto dilema se le puede sacar mucho más jugo si se compra y se lee uno el Libro Contemporáneo de los Muertos", de E.J.Gold, en ediciones La Llave. Y volviendo a mirar Bitelchús. Esto es una invitación.
Tengo mucho que contarte, Blog mío. Despertar o salir del atasco: ese es el siguiente paso.
El otro día tuve un sueño totalmente de mierda. Que yo recuerde, nunca había cagado tanto, en tantos sitios, con tantas texturas, en tan abundantes circunstancias.
(de todo hay en la viña del soñador...
distinguir si estoy soñando o si estoy en área vigil es la cosa. La Cosa Propiamente Dicha.
¿estoy en un atasco que me hace imposible dedicar siquiera un tiempito a tí, Blog mío,
o estoy en medio de uno de esos sueños eternos que al nterminar me depositan hace cuatro semanas?
(a este tonto dilema se le puede sacar mucho más jugo si se compra y se lee uno el Libro Contemporáneo de los Muertos", de E.J.Gold, en ediciones La Llave. Y volviendo a mirar Bitelchús. Esto es una invitación.
Tengo mucho que contarte, Blog mío. Despertar o salir del atasco: ese es el siguiente paso.
El otro día tuve un sueño totalmente de mierda. Que yo recuerde, nunca había cagado tanto, en tantos sitios, con tantas texturas, en tan abundantes circunstancias.
(de todo hay en la viña del soñador...
miércoles, abril 18, 2007
Un discípulo de Gurdjieff
A.R.Orage fué alguien valioso, por lo que sé, en la cultura anglosajona de los ´30 a los ´50. Fué además estudiante de Gurdjieff. Este artículo lo conozco únicamente por Internet.
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¿Estamos despiertos? ¿Cómo nos podríamos probar a nosotros mismos, en un momento cualquiera, que no estamos dormidos y soñando? Las circunstancias de la vida son a veces tan fantásticas como las de los sueños, y cambian con la misma rapidez. ¿Qué pasaría si nos despertáramos y encontrásemos que nuestra vida despiertos es un sueño, y que nuestro dormir y soñar son sólo sueños dentro de ese sueño?
Hay una doctrina tradicional, generalmente asociada a la religión, pero que antes y ahora ha sido tema recurrente en la literatura, que dice que nuestro estar despierto habitual no es realmente estar despierto. No es el sueño nocturno, ciertamente, y tampoco es sonambulismo o caminar dormido, pero es, según la tradición, una manera especial de dormir comparable a un trance hipnótico en el cual, sin embargo, no hay hipnotismo sino solamente sugestión o autosugestión. Primero nos dice que, desde el momento del nacimiento y antes, estamos bajo la sugestión de que no estamos totalmente despiertos, y a nivel universal es sugerido a nuestra consciencia que debemos soñar el sueño de este mundo, tal como lo sueñan nuestros padres y amigos.
Los niños pequeños, es notorio, encuentran difícil distinguir a primera vista entre esta fantasía, o sea sus sueños de día, y el sueño en el que viven sus padres y que ellos llaman realidad. Más tarde, en la niñez, cuando la sugestión original ha sido incorporada, la autosugestión nos mantiene en este estado más o menos continuamente. Nuestros amigos y vecinos, y todos los objetos que percibimos, actúan como soporíficos y sugestiones de sueño. Nunca más, como ocurrió en nuestra niñez, ponemos en duda lo que nuestros ojos nos muestran como la realidad de este mundo. Estamos totalmente convencidos de que es no sólo real, sino que no hay otra realidad. Soñamos sin poner en duda que estamos despiertos.
Es naturalmente difícil, por supuesto, convencernos de que estamos dormidos. Una persona dormida, en la mitad de un sueño, no puede despertarse por sí misma. El sueño puede ser tan desagradable que lo despierta naturalmente o se le debe remecer para que despierte. Muy rara vez nos podemos despertar voluntariamente. Es aún más difícil hacerlo desde un sueño hipnótico. Y si es difícil despertar a voluntad de estos estados de sueño leve, podemos imaginar la dificultad de despertar voluntariamente del profundo dormir y soñar de nuestra vigilia normal.
¿Pero, cómo convencernos a nosotros mismos de que realmente estamos en un sueño cuando nos parece que estamos en verdad despiertos? Comparando los dos estados de consciencia principales que conocemos y observando sus similitudes El sueño ocurre, es decir, nunca lo iniciamos deliberadamente ni creamos sus figuras y eventos. En esto se parece a la vida en vigilia, por cuanto no predeterminamos nuestras experiencias, ni creamos o inventamos las personas ni los eventos con que nos encontramos día a día. Otro elemento común de nuestro dormir y nuestra vigilia es la variabilidad de nuestra conducta: a veces nos horrorizamos o nos sentimos complacidos recordando cómo nos comportamos en determinado sueño. Es verdad que cualquiera que haya sido nuestra conducta, humillando o halagando nuestro orgullo, no lo habríamos podido hacer de otra manera. Y nuestro disgusto o satisfacción es solamente un resultado de la presunta revelación de nuestro ser inconsciente. Exactamente como en un sueño nocturno, nuestra vida en vigilia siempre nos toma por sorpresa, y nos comportamos constantemente como ni siquiera imaginamos que podríamos hacerlo. Tampoco, mirando en retrospectiva, podemos realmente decir que lo habríamos hecho mejor o peor en una situación pasada. Si se repitiera, no tendríamos duda alguna de poder hacerlo mejor. Pero tomándola tal como fue, con nosotros tal como éramos en ese momento, no habría sido diferente de lo experimentado en un sueño nocturno.
El examen serio de los paralelismos existentes entre los estados de sueño y vigilia revela muchas más similitudes. Sólo se necesita mencionar una más: la manera en que nuestra memoria recuerda los dos estados es muy semejante. Es cierto que de nuestro estado de vigilia conservamos los recuerdos de manera más o menos continua, mientras que nuestra vida de sueños es una serie de recuerdos discontinuos. Aparte de esta diferencia específica, nuestra facultad de memoria parece comportarse de la misma manera en ambos tipos de experiencia. Todos sabemos lo difícil que es evocar a voluntad un sueño de la noche anterior, por vívido que haya sido y aunque todos sus detalles hayan estado en nuestra mente al despertar. En un instante desaparece por completo, sin dejar rastros. La memoria de lo vivido en nuestro estado de vigilia no es tan engañosa ni caprichosa en cuanto a sus características principales, pero ¿es tan vivido hoy día un recuerdo de ayer? Vimos claramente miles de objetos, probablemente incluso les prestamos atención. Escuchamos conversaciones, hablamos, vimos hombres y cosas en las calles, leímos libros o periódicos, escribimos cartas, comimos y bebimos, e hicimos o percibimos una cantidad, que nadie puede enumerar, de objetos y actos. Esto ocurrió apenas ayer, fue el vívido sueño despierto de ayer. ¿Cuántos de estos detalles permanecen en nuestra memoria hoy día? ¿Cuántos podríamos recordar si nos esforzáramos? Tan completamente como los sueños nocturnos, la masa de sueños despiertos cae en el olvido de nuestro inconsciente.
La verdad es que así como en los sueños nocturnos el primer síntoma del despertar es la
sospecha de que estamos soñando, el primer síntoma del despertar del estado de vigilia -el segundo despertar de la religión- es la sospecha de que nuestro estado de vigilia presente es como estar soñando. Darnos cuenta de que estamos dormidos es estar a punto de despertar, y estar enterados de que estamos sólo parcialmente despiertos es la primera condición para que logremos estar más plenamente despiertos.
A. R. Orage.Traducido y extractado por Italo Godoy de"Psychological Exercises & Essays"Samuel Weiser Inc.
Este artículo fué publicado en el Nº 7 de la Revista ALCIONE
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¿Estamos despiertos? ¿Cómo nos podríamos probar a nosotros mismos, en un momento cualquiera, que no estamos dormidos y soñando? Las circunstancias de la vida son a veces tan fantásticas como las de los sueños, y cambian con la misma rapidez. ¿Qué pasaría si nos despertáramos y encontrásemos que nuestra vida despiertos es un sueño, y que nuestro dormir y soñar son sólo sueños dentro de ese sueño?
Hay una doctrina tradicional, generalmente asociada a la religión, pero que antes y ahora ha sido tema recurrente en la literatura, que dice que nuestro estar despierto habitual no es realmente estar despierto. No es el sueño nocturno, ciertamente, y tampoco es sonambulismo o caminar dormido, pero es, según la tradición, una manera especial de dormir comparable a un trance hipnótico en el cual, sin embargo, no hay hipnotismo sino solamente sugestión o autosugestión. Primero nos dice que, desde el momento del nacimiento y antes, estamos bajo la sugestión de que no estamos totalmente despiertos, y a nivel universal es sugerido a nuestra consciencia que debemos soñar el sueño de este mundo, tal como lo sueñan nuestros padres y amigos.
Los niños pequeños, es notorio, encuentran difícil distinguir a primera vista entre esta fantasía, o sea sus sueños de día, y el sueño en el que viven sus padres y que ellos llaman realidad. Más tarde, en la niñez, cuando la sugestión original ha sido incorporada, la autosugestión nos mantiene en este estado más o menos continuamente. Nuestros amigos y vecinos, y todos los objetos que percibimos, actúan como soporíficos y sugestiones de sueño. Nunca más, como ocurrió en nuestra niñez, ponemos en duda lo que nuestros ojos nos muestran como la realidad de este mundo. Estamos totalmente convencidos de que es no sólo real, sino que no hay otra realidad. Soñamos sin poner en duda que estamos despiertos.
Es naturalmente difícil, por supuesto, convencernos de que estamos dormidos. Una persona dormida, en la mitad de un sueño, no puede despertarse por sí misma. El sueño puede ser tan desagradable que lo despierta naturalmente o se le debe remecer para que despierte. Muy rara vez nos podemos despertar voluntariamente. Es aún más difícil hacerlo desde un sueño hipnótico. Y si es difícil despertar a voluntad de estos estados de sueño leve, podemos imaginar la dificultad de despertar voluntariamente del profundo dormir y soñar de nuestra vigilia normal.
¿Pero, cómo convencernos a nosotros mismos de que realmente estamos en un sueño cuando nos parece que estamos en verdad despiertos? Comparando los dos estados de consciencia principales que conocemos y observando sus similitudes El sueño ocurre, es decir, nunca lo iniciamos deliberadamente ni creamos sus figuras y eventos. En esto se parece a la vida en vigilia, por cuanto no predeterminamos nuestras experiencias, ni creamos o inventamos las personas ni los eventos con que nos encontramos día a día. Otro elemento común de nuestro dormir y nuestra vigilia es la variabilidad de nuestra conducta: a veces nos horrorizamos o nos sentimos complacidos recordando cómo nos comportamos en determinado sueño. Es verdad que cualquiera que haya sido nuestra conducta, humillando o halagando nuestro orgullo, no lo habríamos podido hacer de otra manera. Y nuestro disgusto o satisfacción es solamente un resultado de la presunta revelación de nuestro ser inconsciente. Exactamente como en un sueño nocturno, nuestra vida en vigilia siempre nos toma por sorpresa, y nos comportamos constantemente como ni siquiera imaginamos que podríamos hacerlo. Tampoco, mirando en retrospectiva, podemos realmente decir que lo habríamos hecho mejor o peor en una situación pasada. Si se repitiera, no tendríamos duda alguna de poder hacerlo mejor. Pero tomándola tal como fue, con nosotros tal como éramos en ese momento, no habría sido diferente de lo experimentado en un sueño nocturno.
El examen serio de los paralelismos existentes entre los estados de sueño y vigilia revela muchas más similitudes. Sólo se necesita mencionar una más: la manera en que nuestra memoria recuerda los dos estados es muy semejante. Es cierto que de nuestro estado de vigilia conservamos los recuerdos de manera más o menos continua, mientras que nuestra vida de sueños es una serie de recuerdos discontinuos. Aparte de esta diferencia específica, nuestra facultad de memoria parece comportarse de la misma manera en ambos tipos de experiencia. Todos sabemos lo difícil que es evocar a voluntad un sueño de la noche anterior, por vívido que haya sido y aunque todos sus detalles hayan estado en nuestra mente al despertar. En un instante desaparece por completo, sin dejar rastros. La memoria de lo vivido en nuestro estado de vigilia no es tan engañosa ni caprichosa en cuanto a sus características principales, pero ¿es tan vivido hoy día un recuerdo de ayer? Vimos claramente miles de objetos, probablemente incluso les prestamos atención. Escuchamos conversaciones, hablamos, vimos hombres y cosas en las calles, leímos libros o periódicos, escribimos cartas, comimos y bebimos, e hicimos o percibimos una cantidad, que nadie puede enumerar, de objetos y actos. Esto ocurrió apenas ayer, fue el vívido sueño despierto de ayer. ¿Cuántos de estos detalles permanecen en nuestra memoria hoy día? ¿Cuántos podríamos recordar si nos esforzáramos? Tan completamente como los sueños nocturnos, la masa de sueños despiertos cae en el olvido de nuestro inconsciente.
La verdad es que así como en los sueños nocturnos el primer síntoma del despertar es la
sospecha de que estamos soñando, el primer síntoma del despertar del estado de vigilia -el segundo despertar de la religión- es la sospecha de que nuestro estado de vigilia presente es como estar soñando. Darnos cuenta de que estamos dormidos es estar a punto de despertar, y estar enterados de que estamos sólo parcialmente despiertos es la primera condición para que logremos estar más plenamente despiertos.
A. R. Orage.Traducido y extractado por Italo Godoy de"Psychological Exercises & Essays"Samuel Weiser Inc.
Este artículo fué publicado en el Nº 7 de la Revista ALCIONE
miércoles, abril 04, 2007
¿Sueños lúcidos?quite, quite, ¡donde estén las vigilias lúcidas!
Artículos atrás, incluí una cita de Maurice Nicoll.
En Ediciones Kier existen cinco volúmenes firmados por Maurice Nicoll con el título de "Enseñanzas psicológicas de Gurdjieff y Ouspensky", que contienen reflexiones valiosísimas acerca de los métodos de observación de uno mismo y otros temas.
Ouspensky, Piotr, fué un interesante periodista ruso que a comienzos del siglo XX escribió volúmenes voluminosos (Tertium Organum, Un nuevo modelo del Universo) y viajó a Oriente en busca de ciertas Escuelas Esotéricas que él había deducido que allí se radicaban.
G.I.Gurdjieff fué la respuesta a su búsqueda, y le encontró cerca de casa, en Moscú, no en el Orientistán.
Gurdjieff dió lugar a una escuela de transformación. Publicó, no mucho. Dejó una rica estela de discípulos y de estudiantes. Que se sepa, nunca habló acerca de los sueños tal y como estamos abordando en este nuestro Blog.
La perspectiva de la moderna psicología le merecía desprecio. No creo que se pueda decir "el mayor de los desprecios", porque eso es ya un desprecio de categoría. "Mierdosidad" es un adjetivo que aplicaba generosamente y que bien pudo emplear para lo generado de Freud para aquí.
Lo que G. decía acerca de los sueños, era simple: La vida vigil de la humanidad es, literalmente, un sueño. (la onírica, también, claro). Guiada por asociaciones mecánicas, ausente de sentido verdadero. Solo mediante indecibles esfuerzos y sufrimientos conscientes, alguien puede despertar de ese sueño y empezar a vivir una vida real. La vida, sólo es real cuando "uno es"; mi vida solo es real cuando "yo soy".
Así que trabajó toda su vida, y bautizó su trabajo y el trabajo de quienes quisieron trabajar con él con un honroso y bello nombre: El Trabajo. Con Mayúsculas.
Más adelante, abordaremos juntos el muy actual tema de los Sueños Lúcidos. Hondo asunto. Pero por ahora, alcemos nuestras voces conjuntadas y cantemos
En Ediciones Kier existen cinco volúmenes firmados por Maurice Nicoll con el título de "Enseñanzas psicológicas de Gurdjieff y Ouspensky", que contienen reflexiones valiosísimas acerca de los métodos de observación de uno mismo y otros temas.
Ouspensky, Piotr, fué un interesante periodista ruso que a comienzos del siglo XX escribió volúmenes voluminosos (Tertium Organum, Un nuevo modelo del Universo) y viajó a Oriente en busca de ciertas Escuelas Esotéricas que él había deducido que allí se radicaban.
G.I.Gurdjieff fué la respuesta a su búsqueda, y le encontró cerca de casa, en Moscú, no en el Orientistán.
Gurdjieff dió lugar a una escuela de transformación. Publicó, no mucho. Dejó una rica estela de discípulos y de estudiantes. Que se sepa, nunca habló acerca de los sueños tal y como estamos abordando en este nuestro Blog.
La perspectiva de la moderna psicología le merecía desprecio. No creo que se pueda decir "el mayor de los desprecios", porque eso es ya un desprecio de categoría. "Mierdosidad" es un adjetivo que aplicaba generosamente y que bien pudo emplear para lo generado de Freud para aquí.
Lo que G. decía acerca de los sueños, era simple: La vida vigil de la humanidad es, literalmente, un sueño. (la onírica, también, claro). Guiada por asociaciones mecánicas, ausente de sentido verdadero. Solo mediante indecibles esfuerzos y sufrimientos conscientes, alguien puede despertar de ese sueño y empezar a vivir una vida real. La vida, sólo es real cuando "uno es"; mi vida solo es real cuando "yo soy".
Así que trabajó toda su vida, y bautizó su trabajo y el trabajo de quienes quisieron trabajar con él con un honroso y bello nombre: El Trabajo. Con Mayúsculas.
Más adelante, abordaremos juntos el muy actual tema de los Sueños Lúcidos. Hondo asunto. Pero por ahora, alcemos nuestras voces conjuntadas y cantemos
"¿Sueños lúcidos? Quite, quite!
¿Qué tal las Vigilias lúcidas?"
jueves, marzo 29, 2007
1983
En un restaurante del centro, Haydée Lange y yo conversábamos. La mesa estaba puesta y quedaban trozos de pan y quizá dos copas; es verosímiñ suponer que habíamos comido juntos. Discutíamos, creo, un film de King Vidor. En las copas quedaría un poco de vino. Sentí, con un principio de tedio, que yo repetía cosas ya dichas y que ella lo sabía y me contestaba de manera mecánica. De pronto recordé que Haydée Lange había muerto hace mucho tiempo. Era un fantasma y no lo sabía. No sentí miedo; sentí que era imposible y quizá descortés revelarle que era un fantasma, un hermoso fantasma.
El sueño se ramificó en otro sueño antes que yo me despertara.
"Atlas". J.L.Borges.
El sueño se ramificó en otro sueño antes que yo me despertara.
"Atlas". J.L.Borges.
lunes, marzo 26, 2007
UN SUEÑO
-“Eso no lo había considerado, es algo nuevo para mí. No voy a intentar ser ingenioso. Prefiero reposarlo, darle tiempo. Adiós, señor Borges”. Y me he despertado. Eran las 7.15 de la mañana, y así ha terminado mi último sueño de esa noche. (24 de Marzo)
Me encontraba en una biblioteca, pensando y buscando algo. Entonces, le veo, a mi lado: anda a cuatro patas: no de rodillas sino como un perro. Es mayor y su cara me resulta reconocible de inmediato. Se ve que es ciego, pero en su fachada, por así decirlo, porque me mira y busca libros y lee con toda normalidad. Me dirijo a él sorprendido, “señor Borges”, y él está hablando, primero para sí y después en diálogo conmigo. -“Escribo ocho horas todos los días"
-¿ocho horas? ¿cada día?
-ocho horas, sí. Cada día. –y se abstrae, y murmura
-¡ocho horas! –y se me despierta la admiración y reflexiono: "claro, cada día, y ... a ocho horas diarias, seguro que escribirá de todo... eso es un oficio, un verdadero oficio".
-ocho horas, cada día. Siempre.
-¡y con qué resultados! Escuche: antesdeayer, precisamente, estaba pensando algo y la respuesta que perseguía estaba en un pensamiento suyo toda entera, y dicha con la máxima concisión. Quiero decirle, Borges (le apeaba el tratamiento, porque él no mostraba ninguna señal de incomodidad, yo había pasado a formar parte plena de su estar en aquel momento) lo muchísimo que disfruto con esas cosas que usted escribe. Y claro, tantas horas, tantos días, explican esa variedad, esa capacidad de diversión inagotable... Lo que tengo que hacer yo es... (escribir más, iba a decir, pero soy interrumpido)
-lo que yo tengo que hacer es más café.
-¿más café?
-para la segunda traducción... al argentino
-(o sea que el tío reescribe cada artículo: lo piensa, le da forma en castellano y luego lo pasa al argentino. Por eso nunca encuentro localismos en su obra, eso de ché, pasáme la guita... Voy a decirle que leerle me encanta) . Pues sus esfuerzos me han hecho sentir placer tantas veces...
-sí, pero –y se autocita con gesto de repetir lo mismo por centésima vez”- yo, que a tanta gente he llevado a la felicidad, no alcanzo a ser feliz...
-(un impulso de piedad, y una ocasión de oro de hacerme admirar siendo ingenioso; una microvacilación y le suelto:: “ya sé porqué no es usted feliz. Porque es usted la única persona de este mundo que no puede leer a Borges. Nosotros , en nuestros días, tenemos la espera de algo nuevo de Borges, y eso nos alegra la vida. Yo, de tanto en tanto, leo algo suyo y me espabilo, me asombro, disfruto. Pero usted, sólo usted, no puede esperar que Borges le sorprenda, leer a Borges... porque sus escritos, usted se los sabe, ¿no?
-sí, sí, “hasta la última guinda” (sic).
-pues eso, que usted...
.....y entonces, Borges dice algo, algo que no consigo recordar, y yo me detengo. No sé si ha respondido exactamente a lo que le digo, pero en todo caso, me sorprendo. “eso no lo había considerado –digo- es....” Y se acabó.
Haber soñado un encuentro con Borges, me parece un chiste fácil. El propio Borges cuenta no pocos sueños, y al menos en uno, sueña consigo mismo Tal vez soñara alguna vez conmigo, pero o bien no me reconoció o no lo juzgó tan interesante como para ponerlo por escrito. (ESTE sí que es un mal chiste!!!)
Pero ha sido mi sueño de hoy. Es lo que hay.
Sin resuello
-Oiga, soy otro lector, de edad, género y filiación política por determinar, y me dirijo a usté por lo siguiente: que las últimas aportaciones me están resultando indigestas. Que mucho dato, mucha rase, mucha pinta de erudicción pero más bien son un batiburrillo que otra cosa. Que a ver con qué va usté a seguir.
-apreciado/a lectora/or: siéntase comprendido/ida por mí. Efectivamente, es material apelmazado. Así lo he puesto para tener un bloque compacto y uniforme al que referirme en el futuro. Voy en dirección a los Senoi.
-Me suenan los Senoi.
-a quienquiera que muestra interés por los sueños termina por sonarle los Sen
oi. Los Senoi sueñan y suenan.
- Pues le agradezco la atención.
-de todas formas, voy hacia los Senoi, pero preveo varios desvíos en esa ruta. Sin abandonar el continente americano, estoy ahora con un retrato de "los últimos señores de Palenque, herederos de los mayas, los lacandones", que viven con naturalidad la identidad entre fenómenos oníricos y el día a día. Algo les contaré antes de seguir.
La fotografía nos da un apercibimiento de las gentes y los bosque lacandones.
-apreciado/a lectora/or: siéntase comprendido/ida por mí. Efectivamente, es material apelmazado. Así lo he puesto para tener un bloque compacto y uniforme al que referirme en el futuro. Voy en dirección a los Senoi.
-Me suenan los Senoi.
-a quienquiera que muestra interés por los sueños termina por sonarle los Sen
oi. Los Senoi sueñan y suenan.- Pues le agradezco la atención.
-de todas formas, voy hacia los Senoi, pero preveo varios desvíos en esa ruta. Sin abandonar el continente americano, estoy ahora con un retrato de "los últimos señores de Palenque, herederos de los mayas, los lacandones", que viven con naturalidad la identidad entre fenómenos oníricos y el día a día. Algo les contaré antes de seguir.
La fotografía nos da un apercibimiento de las gentes y los bosque lacandones.
miércoles, marzo 21, 2007
ELLOS TAMBIEN SUEÑAN 4.- Del norte y del Sur
El arte de soñar: Costumbres ancestrales de comunidades indígenas
El sueño es una presencia permanente en las culturas originarias de América: es presagio, explicación de fenómenos misteriosos, revelación divina, es medicina, canal de mensajes y es la vida misma que continúa en otro plano. Los sueños son considerados por las comunidades indígenas como una fuente de poder espiritual, que el hombre puede utilizar para adquirir conocimientos y sabiduría. Entre los guaraníes, por ejemplo, el instante de la concepción es anunciado al padre o a la madre mediante sueños.
El sueño es una presencia permanente en las culturas originarias de América: es presagio, explicación de fenómenos misteriosos, revelación divina, es medicina, canal de mensajes y es la vida misma que continúa en otro plano. Los sueños son considerados por las comunidades indígenas como una fuente de poder espiritual, que el hombre puede utilizar para adquirir conocimientos y sabiduría. Entre los guaraníes, por ejemplo, el instante de la concepción es anunciado al padre o a la madre mediante sueños.
Los toltecas, inventaron el arte de interpretar los sueños. Los aztecas del valle de México continuaron con esta tradición y son muchísimos los ejemplos que los cronistas nos relatan acerca del tratamiento dado a los sueños.
("Es en vísperas de la llegada de los conquistadores españoles, cuando un conjunto de oscuros presagios inunda a la tierra mexicana. El emperador Moctezuma trata por todos los medios de descubrir que es lo "que debe llegar" y entre otras medidas ordena que toda persona que soñara algo concerniente al fin del Imperio debía concurrir al palacio para relatarlo. Día y noche, emisarios recorren la ciudad y Tenochtitlán se convierte así en tributaria de sueños. Pero no viendo nada de bueno en los millares de testimonios que se aportan en ofrenda, Moctezuma hace matar a todo el mundo. Esta fue llamada La Matanza de los Soñadores. De improviso, la ciudad más grande del mundo se había transformado en un gran sueño que era preciso desentrañar").
Esta presencia de los sueños continuó a lo largo de cientos de años, manteniendo casi en forma inalterable un rol central en la vida de las comunidades indígenas. Sucede entre las culturas originarias de la selva sudamericana, en las que los sueños ocupan, además del lugar de las grandes revelaciones, el de los hechos simples y trascendentes de la vida cotidiana. Entre los grupos aborígenes del Gran Chaco, sucede algo parecido. Los Tobas explican -en una interpretación común a muchos grupos indígenas- que durante el sueño el alma se separa del cuerpo. El cansancio que a veces se experimenta al levantarse es porque el alma ha estado largo tiempo lejos del cuerpo y a veces tarda hasta un día en volver y ese es el momento en que el cuerpo recupera sus fuerzas.
Los espíritus suelen presentarse durante los sueños. En América del Norte, los Mohaves del suroeste y los Iroqueses del nordeste creen que los sueños son mensajeros del poder que emana del mundo espiritual, llegando luego a la persona. Los Menominis de la región de los Grandes Lagos vivían respetando todas las señales de los sueños y si su significado no quedaba claro, se recurría a un anciano, porque se consideraba que al estar más cerca del final de la vida, estaba más próximo al mundo de los espíritus.
Muchos ritos de pasaje entre los adolescentes indígenas estaban vinculados a los sueños: entre los Omahas existía el ritual llamado Nozihzho (dormir de pie) por el cual el adolescente permanecía en ayuno durante cuatro días. Se conectaba con su ser interior y con los mitos de origen de la comunidad. Se presentaba entonces la divinidad a través de un sueño, en el cual entregaba al iniciado un cántico que se convertía en un símbolo de la buena fortuna y que lo vincularía con los poderes del universo para el resto de sus días.
Sueños y chamanismo
El chamanismo es una institución íntimamente vinculada a los sueños. El acceso a esa jerarquía dentro de la comunidad puede darse por varios caminos: por herencia, iniciación o revelación. Por lo general, una revelación se produce a través de un sueño, en el cual algún personaje especial o una divinidad impone al elegido su nuevo destino. Entre los mapuches, la machi -mujer chamán-es consagrada por la comunidad después de ese llamado y en ese momento debe expresar las palabras sagradas que le fueron reveladas durante el sueño.
La presentación en sueños del chamán y su intervención en la vida de la persona es otro tema recurrente. Existen muchos relatos acerca de cómo ellos pueden curar a través de esta técnica. Nosotros accedimos recientemente al caso de una mujer mapuche a la que se le presentó en sueños la última machi de Neuquén a la cual la mujer nunca había visto- y le indicó la medicina para su mal.
También el tema de dormir sobre prendas u objetos es reiterativo: algunas fuentes dan cuenta de que los jugadores mapuches practicantes del pallín solían pedir a la mujer chamán profetizar el resultado de una partida. Ella dormía sobre alguno de los elementos del juego y soñaba quien resultaría vencedor. Y, los chamanes de algunas comunidades de Alaska toman del paciente enfermo una prenda de vestir y duermen sobre ella. Esto los faculta para determinar el carácter de la enfermedad.
Los sueños pueden también entregar objetos concretos. María Grebe Vicuña cita algunos testimonios de machis que relataron como obtuvieron su kultrún el tambor sagrado- "me lo dieron por peuma (sueño) del wenu-mapu (tierra de arriba). Lo ví lleno de estrellas del cielo". ( María Ester Grebe V, 199..:14)
En recientes trabajos de campo en comunidades mapuche de la provincia de Neuquén, pude recoger el testimonio de una -mujer espiritual-, respecto a como habían obtenido el rewe o poste sagrado de la comunidad, "no por decisión de nosotros, sino que ese rewe jue' dao'por un sueño...", explicó la mujer.
Sueños y cosmovisión originaria
Finalmente, quiero transcribir dos pensamientos muy breves de indígenas acerca de los sueños. El primero es de Alce Negro, el hombre de conocimiento sioux, que dijo: "Algunas veces, los sueños son más sabios que la vigilia" . El segundo es de los mapuche, y en realidad es más un deseo que un pensamiento, y que muchas veces lo decían al despedirse de alguien. Ellos decían... "y que todo nos suceda como en la felicidad de un sueño..." Que así sea.
Carlos Martínez Sarasola Fotos: Gentileza Bco. De Imágenes Fundación Desde América
N. del Bloggero: este texto se encuentra en www.cardoncosasnuestras.com , un página sobre las culturas del Paraguay.
ELLOS TAMBIEN SUEÑAN 3.- Los Sarayaku
Representantes de las comunidades indígenas de Sarayaku, Ecuador, visitaron Buenos Aires y se entrevistaron con funcionarios del gobierno y movimientos sociales, reclamando a la petrolera del argentino Francisco Soldati detener las violaciones a los derechos humanos y ambientales en el Amazonas ecuatoriano. Han rechazado los sobornos de la empresa y la represión paramilitar.
en ese lugar donde habitan, reivindican la autonomía, viven sin electricidad, televisión ni relojes, y cada madrugada la primera actividad familiar consiste en reunirse para interpretar qué ha soñado cada uno.
La selva y el águila
-¿Cómo es el lugar donde viven?
-Si tú fueras en avión, verías una manta verde. La selva. Y debajo de ese verde, hay aldeas con chozas que construimos con hojas. Ni siquiera usamos madera. Cada aldea es un grupo familiar, y tiene un cacique. Mi gente es muy hospitalaria, mientras no tengan el concepto de que tú vienes a robarles. La empresa ha llegado para robar." Marlon cuenta que para llegar a esas aldeas en una selva absolutamente natural, sólo se puede ir en avioneta: "Por tierra, con tres o cuatro días de caminata".
-¿Cómo es la estructura de gobierno?
-Tal vez es muy tradicional. Toda la población se reúne para el consejo de gobierno, hasta los niños, y se elige un lider cada dos años. Van todos al congreso, con su comida, su chicha, e intercambian.
-¿De qué viven?
-De la caza, la pesca y la agricultura. Por eso defendemos el territorio. Si se destruye la selva para nosotros no hay nada más. La selva es como el mercado para ustedes al ir de compras. Tenemos plantas medicinales, nuestro alimento. Pero además allí tenemos nuestra sabiduría. Consideramos que el bosque es un lugar sagrado. Nuestra norma consiste en respetar al bosque, porque tiene su propia vida.
-Como un ser más.
-Claro. Un ser con el que convivimos. Y creemos que allí habitan seres sobrenaturales que nos transmiten sabiduría.
-¿Es una concepción religiosa?
-No entendemos la palabra religión. Nuestros abuelos dicen que ahí aprendieron todo. Dicen: ese árbol me enseñó a curar. Ese animal me hizo soñar. Todo está muy conectado con los sueños.
-Marlon ¿Cómo es la educación de los niños?
-Tenemos un modelo diferente al de la educación mestiza. El gobierno no lo quiere aprobar, pero tenemos maestros sin títulos,que a los niños les enseñan en el bosque. Las otras materias universales, matemáticas, física, que son parte del mundo occidental, las conjugamos con nuestros saberes. Estamos trabajando para lograr que la educación se haga netamente bajo nuestra visión.
-Y amanecen con el sol.
-No, antes. A las tres de la madrugada, el jefe de la casa despierta a todos los niños, toman un té, y se cuentan historias y también que sueños se han soñado. Se hace una interpretación de los sueños, se conversa con los niños. Y asi alguien ha soñado mal, ese día no camina a ninguna parte. Se queda en la casa.
-¿Qué es soñar mal?
-Cuando un sueño te dice algo malo. Un señor soñó que lo mordía un perro. Entonces ese día puede suceder algo malo.
-¿Cuál fue su último sueño?
-Había un águila que no pude matar con la cerbatana. La cerbatana es un tubo que hacemos y dentro va la flecha. Soplamos para dispararla. La flecha lleva curare, un veneno de la selva. Le dí al águila con la flecha, pero voló y yo no sabía si iba a morir o sólo estaba herida. Para nosotros volar es pasar fronteras. Mi padre interpretó que el águila puede que sea la empresa. Pero no vi su muerte. Y aquí, en Buenos Aires, todavía no pude soñar nada, tal vez porque estoy lejos de mi territorio.
-Si tú fueras en avión, verías una manta verde. La selva. Y debajo de ese verde, hay aldeas con chozas que construimos con hojas. Ni siquiera usamos madera. Cada aldea es un grupo familiar, y tiene un cacique. Mi gente es muy hospitalaria, mientras no tengan el concepto de que tú vienes a robarles. La empresa ha llegado para robar." Marlon cuenta que para llegar a esas aldeas en una selva absolutamente natural, sólo se puede ir en avioneta: "Por tierra, con tres o cuatro días de caminata".
-¿Cómo es la estructura de gobierno?
-Tal vez es muy tradicional. Toda la población se reúne para el consejo de gobierno, hasta los niños, y se elige un lider cada dos años. Van todos al congreso, con su comida, su chicha, e intercambian.
-¿De qué viven?
-De la caza, la pesca y la agricultura. Por eso defendemos el territorio. Si se destruye la selva para nosotros no hay nada más. La selva es como el mercado para ustedes al ir de compras. Tenemos plantas medicinales, nuestro alimento. Pero además allí tenemos nuestra sabiduría. Consideramos que el bosque es un lugar sagrado. Nuestra norma consiste en respetar al bosque, porque tiene su propia vida.
-Como un ser más.
-Claro. Un ser con el que convivimos. Y creemos que allí habitan seres sobrenaturales que nos transmiten sabiduría.
-¿Es una concepción religiosa?
-No entendemos la palabra religión. Nuestros abuelos dicen que ahí aprendieron todo. Dicen: ese árbol me enseñó a curar. Ese animal me hizo soñar. Todo está muy conectado con los sueños.
-Marlon ¿Cómo es la educación de los niños?
-Tenemos un modelo diferente al de la educación mestiza. El gobierno no lo quiere aprobar, pero tenemos maestros sin títulos,que a los niños les enseñan en el bosque. Las otras materias universales, matemáticas, física, que son parte del mundo occidental, las conjugamos con nuestros saberes. Estamos trabajando para lograr que la educación se haga netamente bajo nuestra visión.
-Y amanecen con el sol.
-No, antes. A las tres de la madrugada, el jefe de la casa despierta a todos los niños, toman un té, y se cuentan historias y también que sueños se han soñado. Se hace una interpretación de los sueños, se conversa con los niños. Y asi alguien ha soñado mal, ese día no camina a ninguna parte. Se queda en la casa.
-¿Qué es soñar mal?
-Cuando un sueño te dice algo malo. Un señor soñó que lo mordía un perro. Entonces ese día puede suceder algo malo.
-¿Cuál fue su último sueño?
-Había un águila que no pude matar con la cerbatana. La cerbatana es un tubo que hacemos y dentro va la flecha. Soplamos para dispararla. La flecha lleva curare, un veneno de la selva. Le dí al águila con la flecha, pero voló y yo no sabía si iba a morir o sólo estaba herida. Para nosotros volar es pasar fronteras. Mi padre interpretó que el águila puede que sea la empresa. Pero no vi su muerte. Y aquí, en Buenos Aires, todavía no pude soñar nada, tal vez porque estoy lejos de mi territorio.
achic Por fr - Tuesday, Nov. 16, 2004 at 3:32 AM
ELLOS TAMBIEN SUEÑAN 2.- Los Mapuches
Cosmovisión onírica de los mapuches
Desde siempre consideran como algo natural que cada individuo vea en lo onírico una pauta para seguir en la vida cotidiana, ya sea acerca de problemas de cualquier índole o como oráculo para vislumbrar el futuro.Los mapuches siguen una filosofía y religión extraída de los los sueños. En un «pewma» o sueño, los mensajes tendrán que ser interpretados y quien está a cargo de esta misión, generalmente, es una mujer la «machi», que igualmente ejerce las funciones de chamán, médico y gran experta en las propiedades de las yerbas medicinales. La designación de esta persona también proviene de los sueños, ya sea de los propios ya de los de su pueblo.
Para llegar a ser «machi», además, la persona tiene que ser de una idoneidad a toda prueba. Después de un largo entrenamiento transmitido por los más ancianos, es cuando podrá ser «pewmafe» o sea, interprete de sueños.
En un «pewma « o sueño todos los elementos del mismo son importantes: el agua, el cielo, las montañas, los ríos, los árboles y la tierra llevan en sí, la esencia o alguna característica o actitud del soñante. (Nótese la similitud con las teorías de Perls).
Además de un significado individual, un «pewma» a veces tiene un simbolismo colectivo. En ese caso, será desde esta perspectiva desde donde se tomarán las decisiones adecuadas para toda la sociedad. La tradición mapuche recomienda contar los sueños todos los días temprano en la mañana, porque de lo contrario se los lleva un espíritu al cielo. Para ahuyentar las fuerzas malignas aparecidas en un «pewma» hay que efectuar rituales, con cantos y danzas. La ceremonia se hace en un circulo, a la sombra de un rehue y se llevan en las manos hojas del canelo (rehue y canelo son árboles sagrados).
Algunas creencias oníricas:
Para los mapuches quien sueña no es la persona sino el «pullú» o alma de ésta.
Los sueños malos hay que contarlos, para que se vaya lo negativo. Los buenos, sobre todo aquellos que traen realización de deseos hay que mantenerlos en absoluto secreto, para no provocar envidia.
A veces los mensajes que traen los sueños tienen un significado opuesto de lo que aparentemente señalan y aquí interviene la habilidad y destreza del «pewmafe» o interprete de sueños, para hallar la explicación más oportuna.
Los bebés también tienen «pewmas» pero como aún no saben expresarse, no se puede saber cómo ni con qué sueñan.
Soñar con árbol: la persona va ser longeva. Escalar montañas, significa trabajo, esfuerzo. Cuando se sueña que se está soñando(sueño lúcido), significa que el alma o «pullú» está llena de vitalidad. Es un buen augurio.
Volar en sueños es un anuncio de viajes. Cuando se ven imágenes de familiares o amigos ya fallecidos, hay que hacerles una ofrenda de flores y velas para que su «pullú» se vaya en paz. Soñar que la pareja lo engaña a uno, significa que el «pullú»del soñante es muy celoso. (Nota del Bloggero: ¡cuánta sensatez!)
Trabajo de campo en Sector Mapuche-Pehuenche. Alto del Bío-Bío-Comunidades de Callaqui, Ralco-Lepoy, Malla- Malla y Trapa- Trapa, situadas a más o menos 850 kilometros al sur este de Santiago de Chile.
Extraído del libro «El Verdadero Sueño Americano», de Rosa Anwandter. CEO-Chile, Santiago de Chile, 2001.
ELLOS TAMBIEN SUEÑAN.- 1 Los Shuar
Sabiduría onírica de los Jivaro-Shuar
Algunos jívaros shuar dicen que a veces no se acuerdan de los sueños. Sin embargo, existe una cierta categorización pues reconocen los sueños simbólicos, que recuerdan por largo tiempo, como importantes. Los sueños triviales que no tienen ningún contenido, los olvidan rápidamente.
En esta clasificación ven «los grandes sueños» como algo determinante en la vida del individuo y muchas veces de toda la comunidad. Este tipo de sueños se puede tener una vez en la vida o con mucha suerte hasta dos, pero su significado marcará el resto de la vida del soñante.
Los jívaros shuar viven en clanes familiares y por lo general habitan la misma cabaña o "jea". Se despiertan antes del amanecer, entre 4 y cinco de la madrugada. Sin embargo, esperan que surjan las primeras luces del día para iniciar sus actividades: bañarse en río, los hombres salir a cazar, mientras las mujeres buscan frutas o raíces. La familia se reúne por más o menos dos horas alrededor del fuego. Esta es una hora íntima de recogimiento, de un despertar lento como la misma naturaleza en la jungla. Los adultos hombres juegan con los niños, mientras las mujeres cocinan; los ancianos mientras tanto instruyen a los jóvenes, sobre como sobrevivir en la selva, enseñándoles a reconocer a los enemigos. En ese lapso se transmiten los mitos y leyendas y se recuerdan los sueños venidos la noche anterior, siempre y cuando no haya visitas o gente ajena al clan.
Si el sueño lo tuvo un adolescente y es algo fácil de interpretar, será la madre o la esposa del soñante quien interpretará el sueño, aconsejando según el contenido del mensaje. En el caso de ser un «gran sueño», todo es más complicado, pues a veces, como señalamos anteriormente, este no solo puede ser de exclusiva importancia para el soñante, sino también para toda la colectividad. En estos caso se hará una consulta privada al más anciano del clan, para esclarecer la relevancia que pueda tener este «gran sueño».
Es tan importante para los jívaro-shuar el mensaje contenido en los sueños para llevar una vida mejor, que los ancianos son cuidados con especial esmero, pues sin ellos el grupo, no está en condiciones de tomar las decisiones adecuadas. Cada familia tiene un abuelo o abuela que es el interprete oficial. Si ambos están vivos, se comparten la tareas de analizar los sueños. Entre los shuar cuando se llega a la ancianidad es porque el individuo lo merece, ya que este privilegio, no es para todos. Así, cuando alguien llega a la vejez dicen del viejo o vieja; «fulano debe haber tenido algún gran sueño, por eso está vivo todavía» Los ancianos son un tipo de enciclopedia familiar, pues son ellos que conservan todo el conocimiento de la sociedad.
Cuando alguien cree haber tenido un sueño importante, pero no hay ningún anciano en la familia, deberá consultar a una persona mayor de otra tribu, pedirle permiso al jefe del hogar para que el abuelo le interprete su sueño. Estas consultas tienen además un carácter didáctico, pues es a través de ellas que los individuos del grupo presentes en el momento de la interpretación, aprenden el arte de interpretar los sueños.
Los jívaros shuar no creen en el determinismo, y el futuro, igual que para los occidentales, es algo desconocido e incierto. Pero lo que se ha experimentado en sueños, ya sea inducido por la ayahuasca o espontáneamente, es algo que con certeza les sucederá más adelante. Aquí hay un extraordinaria coincidencia con las teorías junguianas, de que todo lo que estamos experimentando en la vida despierta ya lo hemos soñado con anterioridad. (¿¿¿¿????)
Algunos ejemplos de estas creencias son: si se sueña con grandes serpientes, es un símbolo del poder personal o kákaram. Otra analogía del soñar con culebras es que representa para ellos la pulsión de la envidia . .
Extraído del libro «El Verdadero Sueño Americano», de Rosa Anwandter.
CEO-Chile, Santiago de Chile, 2001.
martes, marzo 20, 2007
una receta de cocina que nos hace soñar
MANUSCRITO ENCONTRADO EN INTERNET
"El sueño y la comida van unidos. O se sueña con comida o la comida nos provoca pesadillas o nos induce sueños deleitosos.
Si deseas soñar con el que amas cuando se encuentra lejos (o aun si está a tu lado, pues soñar con él es siempre placentero), brebajes hay que semejante fin prometen. Pero son ilusiones chapuceras y de cada diez veces que los tomes, si tienes suerte, una o dos soñarás con el que quieres.
Pero hay una manera de cocer la sopa de cebolla que engendra siempre buenos pensamientos y sueños placenteros. Has de probarla con una condición: es de rigor beberla mientras llueve y siempre que el termómetro baje de los diez grados.
Harás primero una bechamel de las corrientes. Cortarás luego cebollas cabezonas (dos por persona) en rodajas finas y las pondrás a freír en mantequilla. Cuando estén quebrantadas y su color alcance un muy tenue amarillo por encima del blanco, añadirás medio vaso de vino blanco seco y en cuanto el alcohol se haya evaporado, tres tazas de caldo fuerte. Deja hervir seis minutos y pon la bechamel. En los platos hondos de la sopa, ralla un poco de queso de ese con agujeros, amarillo, y riega un dedo de buen brandy. Tómala calientísima y esa misma noche concéntrate en tus sueños.
Pon bloc y lapicero en tu mesita de noche, pues lo que has de soñar será digno de apuntarse antes de que lo olvides.
Y no consultes intérpretes de sueños, que te confundirán; sólo tú entiendes, si acaso, lo que tienes dentro".
(buscad el resto en Novoyatirarlatoalla.blogdiario.com)
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